文化引領(lǐng)視角下婁東文化題材藝術(shù)創(chuàng)作個案分析

　　基于“文化引領(lǐng)”內(nèi)涵的視角，圍繞社會主義核心價值觀主題的把握與表現(xiàn)，結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和方法，以代表性較強的太倉地域文化題材為研究載體，挖掘婁東文化所蘊含的優(yōu)秀人文思想和道德倫理取向。重點凸顯其在當(dāng)代社會意識形態(tài)下的審美價值與教化功能，并結(jié)合《時光風(fēng)物——南園遺韻》漆畫作品創(chuàng)作這一個案，從構(gòu)思、立意、元素攫取、圖式特征、審美表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)入手進行梳理與分析，來論述太倉地域文化題材美術(shù)作品的創(chuàng)作表現(xiàn)，以期能對本土其它文化題材的美術(shù)創(chuàng)作給予更多啟發(fā)和借鑒。

　　《文化藝術(shù)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是由浙江省文化藝術(shù)研究院主辦的戲劇藝術(shù)刊物。發(fā)表最新創(chuàng)作整理的優(yōu)秀劇本(包括現(xiàn)代劇、新編歷史劇、經(jīng)整理加工的傳統(tǒng)劇)，當(dāng)代著名藝術(shù)家及藝壇新秀的藝術(shù)經(jīng)驗和勇于探索的心得，同時發(fā)表有關(guān)戲曲改革和現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作方面的理論及有關(guān)戲劇史料等文章。

　　一、文化引領(lǐng)的內(nèi)涵解讀

　　“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟。”由此可以看出，文化與政治、文化與經(jīng)濟相輔相成，互為推力。縱觀歷史，無論是我國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，還是歐洲13世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運動，文化的繁榮發(fā)展都對當(dāng)時的社會生產(chǎn)生活方式、生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的推動，使社會發(fā)展向更高級的、更先進的社會秩序邁進。在新的歷史時期，在全面建成小康社會的文化建設(shè)中，我黨提出要鞏固社會主義文化的主導(dǎo)地位，用先進文化引領(lǐng)小康社會文化思潮，始終堅持社會主義先進文化的前進方向。并明確指出以社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國特色社會主義文化建設(shè)，積極培育社會主義核心價值觀，使之深入人心，統(tǒng)一思想，凝聚共識，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。“激發(fā)文化創(chuàng)作生產(chǎn)活力，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”

　　二、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　習(xí)近平同志指出：“社會主義核心價值觀把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。”中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，已成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的思想源泉，加強中國特色社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。從中可看出，社會主義核心價值觀吸收了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，對傳統(tǒng)文化進行了有選擇的繼承與創(chuàng)新。我們中華民族擁有五千年的光輝燦爛的文化，而從秦漢至明清的封建社會長達兩千多年，相對于現(xiàn)代文明而言，傳統(tǒng)文化根植于封建社會土壤，在其發(fā)展過程中不可避免帶有強烈的封建色彩與歷史糟粕，新時期對傳統(tǒng)文化的選擇，實質(zhì)是吸納與傳承傳統(tǒng)文化的精髓部分，特別是與現(xiàn)階段社會發(fā)展相適應(yīng)的文化基因與道德規(guī)范，在新起點上推陳出新，創(chuàng)造出新文化。

　　三、挖掘婁東文化題材的現(xiàn)實意義

　　作為傳統(tǒng)文化的組成部分，婁東文化與其它地域性文化一樣，在漫長的社會歷史演進中，由于區(qū)域自然環(huán)境、生活習(xí)俗、人文觀念等方面的差異，從而形成了富于地域特色的歷史文化積淀。太倉地處長三角腹地，東接上海，西臨蘇州，因地處婁水之東，古代又稱婁東，自古以來經(jīng)濟發(fā)達，文明昌盛，宋元之際由于港口的開發(fā)，海上漕運和海外貿(mào)易的興起，逐步完成了從一濱海集鎮(zhèn)到“朱門大宅，不可勝計，琳宮梵宇，列若鱗次”的港口城市的飛躍。太倉歷史悠久，人文薈萃，吳國屯糧建倉、元朝開埠海運、明代鄭和起錨，既有江南絲竹、舞龍舞獅等特色民俗活動，也有“明清吾邑園林之首”的造園歷史文化，更有以王錫爵、吳梅村、“婁東四王”等為代表的人文化積淀。通過對這些傳統(tǒng)文化素材的梳理分析，可以發(fā)現(xiàn)，婁東文化題材呈現(xiàn)出以下幾個特征：

　　1.史實與歷史人物符號具有廣泛的認(rèn)可度與知名度，且有可觀的實物資料遺存，直觀性較強，題材維度多樣，類型豐富。如引領(lǐng)清朝近三百年畫風(fēng)的“婁東畫派”，就形成了以“婁東四王”為代表的區(qū)域文化典型。

　　2.受吳文化尤其是江南園林文化的影響與輻射，太倉曾擁有“明清吾邑園林之首”的婁東園林文化現(xiàn)象。雖遭歷史破壞，但古籍資料記錄詳實，更有明代蘇州畫家錢轂《小祗園圖》傳世，至今的弇山園、南園仍保留了婁東園林的部分遺跡。

　　3.地域風(fēng)俗與民俗活動映射出樸素的自然主義觀念，以及對美好事物、生活的向往，蘊含著豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想。南郊皇姑塘牛郎織女的傳說、舞龍舞獅、雙鳳民歌都是發(fā)端于婁東民間鄉(xiāng)土的民俗文化。

　　從上述特征可以看出，太倉地域具有深厚的傳統(tǒng)文化積淀和歷史遺存，大量的歷史文化訊息有待挖掘與開發(fā)，這也從側(cè)面反映出探討、研究婁東文化的價值所在。

　　首先，作為地域文化來講，婁東文化的精神內(nèi)核是在傳統(tǒng)文化的共性與地域文化個性的共同滋養(yǎng)下逐步形成的，研究婁東文化，實質(zhì)是對傳統(tǒng)文化地域性特色的研究，是在更具體的文化素材中探求影響地域群體價值觀因子的必要途徑與手段。圍繞社會主義核心價值體系，從婁東文化題材中梳理具有相同文化內(nèi)涵與價值觀追求的題材要素，進行再創(chuàng)作，即是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚繼承，也是核心價值觀結(jié)合地域特征，深入受眾情感認(rèn)知的最佳路徑。

　　其次，地域文化是區(qū)域社會群體共同維系的情感紐帶，是一座城市歷史文脈的充分體現(xiàn)，是特色發(fā)展的最為直接的依據(jù)之一。新的歷史時期，在太倉實施“以港強市”，打造“現(xiàn)代田園城市”的現(xiàn)代化建設(shè)中，漕運文化、婁東園林文化無疑是最具歷史文化價值與啟迪意義的歷史依據(jù)。

　　第三，婁東文化具有極強的人文教化功能。民風(fēng)民俗是特定社會群體難以磨滅的共同文化記憶，對維系群體價值取向具有“基因”效應(yīng)，因此，挖掘婁東文化題材所蘊含的優(yōu)秀人文思想和道德倫理取向，引導(dǎo)向上向善、誠信互助的社會風(fēng)尚，提升群眾思想道德素質(zhì)，都是最為生動、親民、接地氣的宣傳教育素材。可以說，挖掘婁東文化，提煉精神內(nèi)核，是“核心價值觀引領(lǐng)”的具體化、地域化、本土化實踐。是用傳統(tǒng)文化土壤滋養(yǎng)現(xiàn)實人文情懷，在人文思想層面有很強的人文教化功能。

　　四、《時光風(fēng)物——南園遺韻》漆畫創(chuàng)作思路與過程分析

　　基于上述理論分析，圍繞核心價值觀主題的把握，從挖掘婁東文化所蘊含的優(yōu)秀人文思想和道德倫理取向為出發(fā)點，以凸顯當(dāng)代社會意識形態(tài)下的審美價值與教化功能為重點，通過繪畫的形式，本土的素材，對太倉地域文化題材美術(shù)作品進行創(chuàng)作分析，以期能對同類型題材的創(chuàng)作與表現(xiàn)積累經(jīng)驗。本項目為漆畫組畫創(chuàng)作，素材取自始建于明萬歷年間的太倉本土園林——南園，通過梳理、攫取南園傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與園林文化的典型特征，以及與南園相關(guān)聯(lián)的歷史文化記憶，運用“解構(gòu)——重組”的造型理念，采取拼接、疊壓、錯位、透疊等藝術(shù)處理手法，構(gòu)建全新的視覺表現(xiàn)圖式，營造出“文化碎片式”的畫面空間氛圍。作品著重體現(xiàn)太倉城市文化中的歷史文脈氣息，以當(dāng)代審美情境詮釋傳統(tǒng)文化底蘊與人文關(guān)懷價值，喚起人們對母體文化的價值認(rèn)同與精神共鳴，彰顯地域人文特色。以可視的藝術(shù)形象來呈現(xiàn)主題，使抽象的文化記憶、歷史記載變的更為直觀生動。可以簡化受眾接收人文訊息的渠道，以美的形式傳達作品主題寓意，具有很強的審美功能。

　　1.主題表達

　　(1)南園承載著豐富的歷史記憶與文化碎片，是太倉本土文化的重要記錄者與見證者。除南園的主人明代萬歷年間首輔王錫爵外，明清大家如王時敏、董其昌、吳村梅、文徵明、王世貞、張南垣等等都在南園留下了歷史印記，成為太倉歷史文化的重要組成部分。作品通過對南園建筑造型、文化符號的描繪與審美表現(xiàn)，旨在呈現(xiàn)建筑背后所蘊含的深層歷史文化價值。

　　(2)彰顯“持身之潔”、“時懷明德”的浩然正氣。幾百年來，有許多明清文人、官員及當(dāng)代研究者對王錫爵的崇高人格、煌煌相業(yè)給予了高度評價，諸如晚明學(xué)者、文學(xué)家沈德符《萬歷野獲編》載“今上(指萬歷帝)輔相中，以予所知，持身之潔、嫉惡之嚴(yán)，無如王太倉相公”;又如晚明文學(xué)家、書畫家陳繼儒《王文肅公荊石先生像贊》載“浩然剛大之氣，蒼然奇古之骨，沛然江海之文，挺然弦矢之直。報主心丹，憂時發(fā)白”等等。作品借古喻今，把相關(guān)古籍資料、文字、圖像等元素通過寫實表現(xiàn)的手法融入畫面，直觀傳達南園主人的高尚道德情操及其對現(xiàn)時代的關(guān)照。

　　(3)古代南園為王錫爵賞梅種菊處，清初又經(jīng)王錫爵之孫、“婁東畫派”創(chuàng)始人王時敏加以拓建，并邀請當(dāng)時疊山大師張南垣主持營造，頂級畫師與精湛壘石匠師的珠聯(lián)璧合，使得古代南園兼具造園藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的雙重審美特性，并成為“清代以來吾邑園林之首”，它是古人所追求的理想居住環(huán)境的物化形式，其造園思想深刻反映出了人與自然的和諧共處。作品通過對南園建筑元素、景觀元素的刻畫與描繪，體現(xiàn)“泉石清流”的自然生活理念，倡導(dǎo)健康、綠色、節(jié)約的生活態(tài)度。

　　2.創(chuàng)作思路

　　漆畫創(chuàng)作兼具大美術(shù)創(chuàng)作的共性規(guī)律與漆媒材自身的個性表現(xiàn)，本項目作品的創(chuàng)作，既包含了對南園景色“泉石清流”的審美表現(xiàn)，還包含了與南園有關(guān)的歷史文化特別是以王錫爵為代表的“持身之潔”、“時懷明德”等人文因素的主題表達。如何通過恰當(dāng)?shù)膱D式、技法、語言整合素材，構(gòu)建出“文化碎片式”的空間場景，增加畫面的可讀性，提升畫面的文化喻意，是本作品創(chuàng)作的關(guān)鍵訴求點。

　　(1)通過查閱古籍資料、老照片，收集與南園相關(guān)聯(lián)的歷史文化記載，結(jié)合實地寫生，采集南園傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與造園文化的典型要素。

　　(2)圍繞收集素材，運用“解構(gòu)——重組”的造型藝術(shù)理念，采取拼接、疊壓、錯位、透疊等藝術(shù)處理手法，進行創(chuàng)作草圖構(gòu)思，力圖構(gòu)建全新的視覺表現(xiàn)圖式。

　　(3)完善創(chuàng)作構(gòu)思，進行創(chuàng)作表現(xiàn)，營造“文化碎片式”的畫面空間氛圍。綜合多種漆畫技法，運用恰當(dāng)?shù)钠岙嬚Z言進行創(chuàng)作表現(xiàn)，力求以當(dāng)代審美情境詮釋南園的傳統(tǒng)文化底蘊及其人文價值。

　　3.素材采集

　　通過現(xiàn)場寫生、查閱文獻資料，收集與南園相關(guān)的圖像、文獻素材，并進行梳理歸納，挑選有典型、有較強表現(xiàn)性或可讀性的創(chuàng)作素材。見下表：

　　4.表現(xiàn)手法

　　查找、比較類似題材作品的創(chuàng)作表現(xiàn)方法，對后現(xiàn)代主義繪畫特別是解構(gòu)主義繪畫的圖式與理念進行深入了解。

　　5.構(gòu)圖釋義

　　對所收集素材的屬性、色彩、質(zhì)感肌理、大小等要素進行多角度、全方位審美表現(xiàn)分析，運用拼接、疊壓、錯位、透疊等多種方法進行位置關(guān)系與組合形式處理，確定畫面基本圖式結(jié)構(gòu)。畫面視覺效果與氣氛營造側(cè)重于元素意義的傳達與解讀，避免了過于關(guān)注物之形而忽略物之性的簡單再現(xiàn)。

　　6.調(diào)整修改，完成創(chuàng)作

　　從畫面氣氛出發(fā)，整體考慮漆媒材與表現(xiàn)技法應(yīng)用，對個別元素、畫面局部進行表現(xiàn)性嘗試，確定畫面材料語言格局。按照“整體——局部——整體”的藝術(shù)表現(xiàn)原則對作品進行深入刻畫與表現(xiàn)。

　　五、結(jié)論

　　1.作品創(chuàng)作前后歷時近5個月，從素材收集情況看，文獻資料較為豐富，能從多個維度對南園歷史文化、王錫爵功績與評價進行梳理分析。而圖片與實物素材收集難度較大，現(xiàn)有南園歷史風(fēng)貌為九十年代重建，且夾雜了不屬于南園的歷史遺跡，因此，作品并沒有選用現(xiàn)有南園實物素材作為畫面要素進行表現(xiàn)，而是在大量查閱文獻資料的基礎(chǔ)上，從“詩意的表現(xiàn)”出發(fā)，收集有關(guān)南園的精神文化要素進行形而上的視覺呈現(xiàn)，諸如對“素芬自遠”、“泉石清流”等語義意義的挖掘。

　　2.從主題反映與表現(xiàn)上看，作品重在畫面整體氣氛的營造，沒有過多的進行景色描繪，主要視覺要素有：建筑結(jié)構(gòu)、黑瓦白墻、太湖石與梅花，其中“梅花”是唯一直觀、寫實的視覺主體，凸顯高風(fēng)亮節(jié)、素芬自遠的主題思想。畫面大面積的朱紅色天空表現(xiàn)，取自描述王錫爵“報主心丹”的忠孝氣節(jié)。作品運用切割錯位、疊壓重組的表現(xiàn)方法，基于構(gòu)成圖式的審美理念，以新穎的視角對主題進行了創(chuàng)作表達。

　　綜上所述，本項目從南園的物質(zhì)性與文化性兩方面入手，采用漆畫的形式系統(tǒng)的進行創(chuàng)作表現(xiàn)，以主題性的視角關(guān)注并挖掘南園的歷史文化價值，是比較新穎且具有針對性的創(chuàng)作嘗試。對于太倉地域文化而言，用繪畫的形式與語言再現(xiàn)婁東歷史文化價值及其現(xiàn)時代意義，以可視的視覺形象呈現(xiàn)南園文化的精神內(nèi)核，弘揚“持身之潔”、“時懷明德”的傳統(tǒng)人文思想，是核心價值觀的具體化、地域化、通俗化實踐。在新時期社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，無疑是有益的探索和嘗試，同時，從微觀的角度看，也為婁東歷史文化題材的主題性美術(shù)創(chuàng)作，提供了最為直接具體的參考和借鑒案例。

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