尉遲乙僧的繪畫藝術(shù)及其當(dāng)代意義

　　尉遲乙僧是唐代由西域入駐長(zhǎng)安的杰出畫家，他的繪畫藝術(shù)得到世人的激賞與歷代畫論家的高度評(píng)價(jià)。本文對(duì)尉遲乙僧的繪畫成就進(jìn)行原因分析，指出其繪畫創(chuàng)作對(duì)中原繪畫產(chǎn)生積極影響的藝術(shù)元素，并總結(jié)其繪畫藝術(shù)對(duì)當(dāng)今具有的啟發(fā)意義。

　　《美術(shù)研究》以嚴(yán)肅的高品味學(xué)術(shù)形象，得到國(guó)內(nèi)外廣大讀者的認(rèn)可。側(cè)重反映中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)與創(chuàng)作成果，研究國(guó)內(nèi)外美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)史論、藝術(shù)思潮。近年來(lái)更加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀、藝術(shù)教育改革、當(dāng)代視覺文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，是一個(gè)全方位探索美術(shù)教育和美術(shù)發(fā)展規(guī)律的專業(yè)刊物。

　　唐代由西域入駐長(zhǎng)安的畫家尉遲乙僧，以高妙的畫技，獨(dú)特的畫風(fēng)，贏得世人的高度贊譽(yù)，占據(jù)著畫壇的重要位置，并對(duì)中原繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今仍具有積極意義。

　　一、尉遲乙僧的繪畫成就及原因分析

　　尉遲乙僧傳世的畫作現(xiàn)已難尋訪，但通過(guò)史料記載的述錄文字，我們?nèi)匀荒芨惺芩?dú)特的藝術(shù)魅力。同朝人彥悰說(shuō)他“善攻鬼神，當(dāng)時(shí)之美也……外國(guó)鬼神，奇形異貌，筆跡灑落，有似中華。”{1}竇蒙說(shuō)他“澄思用筆，雖與中華道殊，然氣正跡高，可與顧、陸為友。”{2}朱景玄述錄：“乙僧今慈恩寺塔前《功德》，又凹凸花面中間千手眼大悲，精妙之狀，不可名焉。又光澤寺七寶臺(tái)后面《降魔像》，千怪萬(wàn)狀，實(shí)奇蹤也。凡畫功德、人物、花鳥，皆是外國(guó)之物像，非中華之威儀。……其畫故居神品也。”{3}在《唐朝名畫錄》里，朱氏把畫分為四品：神、妙、能、逸，每品又分上、中、下三個(gè)等級(jí)。他列出的神品上僅一人，即吳道子。神品中也僅一人，周昉。神品下列出七人，前三人分別為閻立本、閻立德兄弟及尉遲乙僧。一位外來(lái)的異族胡人，能在藏龍臥虎、賢良云集之地，穩(wěn)居畫壇第五之位，足見其畫藝之高超，聲名之遠(yuǎn)揚(yáng)。探究其中緣由，當(dāng)不出以下幾個(gè)方面：

　　1.天資聰穎、勤勉好學(xué)

　　乙僧出生于繪畫世家，畫技是“承父藝”而來(lái)。繪畫作為一種技能與學(xué)養(yǎng)，除了需要較高的天資外，更需要后天的勤勉訓(xùn)練。他青年時(shí)代能“以丹青奇妙” 被于闐王薦入長(zhǎng)安，由此想見他少時(shí)當(dāng)是天資聰穎，在繪事上勤勉好學(xué)、積極實(shí)踐。即使成名入唐以后，他也善于吸收中原繪畫的某些長(zhǎng)處。從上文所引彥悰與竇蒙對(duì)其畫作的高度評(píng)述，隱約呼應(yīng)著南朝謝赫的“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”{4}諸法。蓋因尉遲乙僧入唐以后，“得以飽覽御府所藏歷代筆墨”{5}，又通過(guò)廣泛的游歷，加上與中原畫家的結(jié)交往來(lái)，廣識(shí)中華繪畫范式，自覺學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，極大地豐富了自身的繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言，為他別具一格的藝術(shù)創(chuàng)作打下了良好的學(xué)養(yǎng)與技能基礎(chǔ)。

　　2.標(biāo)新立異、揚(yáng)已畫風(fēng)

　　乙僧在長(zhǎng)安活躍的時(shí)代，中原人士與胡人和平往來(lái)平等相待，互相欣賞對(duì)方的文藝。“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”{6}雖未達(dá)到鼎盛狀況，但已逐漸形成一種風(fēng)氣。在胡妝、胡伎、胡樂(lè)、胡舞之外，迥別于中華的畫作，亦成為京城百姓新奇的“胡人梵像”，其內(nèi)容表現(xiàn)新奇，其畫技手法獨(dú)特，對(duì)于看慣了以線造型、重在表現(xiàn)的“中華”畫跡的中原人士來(lái)說(shuō)，乙僧畫作人物逼真、造型奇特、色彩絢麗、體量感強(qiáng)等藝術(shù)特征實(shí)屬卓爾不群、標(biāo)新立異。他在中原幾十年，創(chuàng)作造型堅(jiān)持“外國(guó)之物像”，“畫中華之像，抑亦未聞”，盡管他也追求中華繪畫的“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”，但造型、立象從未失去西域風(fēng)范，技法中外融匯而又主賓分明，保持較多的西域色彩，在鮮明獨(dú)特的“于闐畫派”中又建立自己的“乙僧風(fēng)格”。

　　3.畫筆不輟，作品豐富

　　據(jù)考證，“乙僧在中原的創(chuàng)作活動(dòng)年代是從貞觀十三年到景元年間，近七十年的時(shí)間。”{7}他是位勤勉的畫家，一生畫筆不輟，留下了豐富的畫作。創(chuàng)作題材廣泛，“功德、人物、花鳥”無(wú)所不能。創(chuàng)作形制亦多種多樣。他在京城及周邊地區(qū)大小寺院留下了大量的作品，給觀者呈現(xiàn)了千奇百怪栩栩如生“逼之摽摽然”{8}神魔形象，可觀可感。除了壁畫，乙僧也創(chuàng)作許多獨(dú)立的作品，從佛陀菩薩到凡間舞女，從祥禽瑞獸到四時(shí)花卉，“凡人間藏蓄……必也手揣卷軸，口定貴賤，不惜泉貨(即貨幣)，要藏篋笥”{9}，成為名流雅士爭(zhēng)相購(gòu)買收藏之珍寶。

　　4.生得其時(shí)，才得其用

　　乙僧生活在一個(gè)民族大融合的和平時(shí)代，聰明才智得到充分的發(fā)揮。首先，他得益于早年生活的于闐濃郁的佛教文化。發(fā)源于印度的佛教經(jīng)由絲綢之路東進(jìn)，在乙僧出生之前已經(jīng)在于闐地區(qū)盛行幾百年，伴隨佛教衍生出的寺院建筑及佛教藝術(shù)，給當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也提供了豐富的精神養(yǎng)料。少時(shí)的乙僧耳濡目染，飽覽佛像藝術(shù)，日漸形成獨(dú)特的審美范式。其次，入駐長(zhǎng)安以后，他得益于大唐的開放與包容，給他提供了自由的創(chuàng)作空間，他高超的技藝又給了他高度的自信，在大唐燦爛的文化面前毫無(wú)卑微之心，因而他不必迎合中原人士的欣賞習(xí)慣而改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格，而是完全遵從自己的意愿，融合自己掌握的技法，描繪自己擅長(zhǎng)的形象，創(chuàng)造自己想像的神魔，在藝術(shù)殿堂里縱橫涂抹，揮灑自如。

　　二、尉遲乙僧繪畫藝術(shù)對(duì)中原繪畫產(chǎn)生的影響

　　因杰出的繪畫藝術(shù)成就，乙僧不僅在當(dāng)代引人注目，亦深遠(yuǎn)地影響到后世畫壇。學(xué)界普遍認(rèn)為乙僧的繪畫創(chuàng)作對(duì)中原繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生的積極影響，主要通過(guò)線條、色彩、造型(樣式)這三種藝術(shù)語(yǔ)言(繪畫基本元素)來(lái)完成的，但三者之間并非平行關(guān)系，線條、色彩為造型(和樣式)服務(wù)，因造型的需要又可以自由地選擇線條與色彩的表現(xiàn)形式。

　　1.線條

　　由于作品真跡失傳，尉遲乙僧“灑落有氣概”的線條風(fēng)貌，現(xiàn)今我們已無(wú)法一睹真容，只能從吳道子等人的畫跡中去側(cè)面揣摩品味;而其“屈鐵盤絲”描之高妙，則可在存世的他的疑似作品《龜茲舞女圖》摹本(現(xiàn)為比利時(shí)人所藏)中感知一二。

　　此畫中舞女造型優(yōu)美，步態(tài)輕盈，長(zhǎng)袖飄舉，衣著服飾用繁緊圓潤(rùn)、排疊整齊、連綿盤繞、彈性十足的線條加以描繪，極富韻律與動(dòng)感，使得人物形象立體豐滿，質(zhì)感突出。加之作者又準(zhǔn)確把握人體比例關(guān)系，整個(gè)形象真實(shí)逼肖，與中原繪畫傳統(tǒng)中的人物形象頭大身短、跡簡(jiǎn)形逸的空靈淡雅大相徑庭。同朝畫家從中汲取到許多新鮮的養(yǎng)分，極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，使唐代人物畫大體呈現(xiàn)出沉著大氣的時(shí)代風(fēng)貌。直到明清交際，在崔子忠、丁云鵬、陳洪綬等大家的道釋人物畫中，我們還能看到“屈鐵盤絲描”的余緒。

　　2.色彩

　　關(guān)于其畫作“用色沉著”特點(diǎn)，學(xué)界已共識(shí)到這與他慣用西域礦物顏料有直接的關(guān)聯(lián)，礦物顏料具有厚重、穩(wěn)定、秾麗、不透明的特點(diǎn)，和中原使用的植物顏料在表現(xiàn)效果上有明顯差異，在表現(xiàn)對(duì)象質(zhì)感與體量感方面礦物顏料占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。正是在此色彩效果下他塑出來(lái)的人物才能“身若出壁”。這種富有感染力的用色技法，也自然影響到同朝及后世畫家，如李思訓(xùn)、李昭道以及宋代王希孟金碧輝煌的青綠山水，走的都是色彩厚重、秾艷的一路;而乙僧另一用色“均彩相錯(cuò)”(對(duì)比色平涂技法)的特點(diǎn)則在閻立本的《步輦圖》中得到很好的體現(xiàn)，該圖中九位宮女的長(zhǎng)裙圖案呈條帶狀，紅綠相間，正是憑借“均彩相錯(cuò)”制造一種整齊統(tǒng)一而富有節(jié)奏韻律的視覺效果。

　　有些學(xué)者在論及乙僧凹凸暈染法時(shí)，認(rèn)為他是引此法入中原第一人，忽略了著名畫家張僧繇的凸凹畫法早在南朝已經(jīng)出現(xiàn)。但楊法震先生就此認(rèn)為乙僧的凸凹法對(duì)唐代繪畫的貢獻(xiàn)不大，愚以為這也是值得商榷的。“尉遲乙僧以其獨(dú)特的線描和暈染發(fā)展了張僧繇的凸凹畫法……這種新畫風(fēng)使當(dāng)時(shí)的人們耳目一新。”{10}據(jù)《建康實(shí)錄》所載：“一乘寺，梁邵陵王綸造，寺門遺畫凸凹花，稱張僧繇手跡。”{11}當(dāng)時(shí)，盡管張僧繇吸取天竺技法所繪的“凸凹花”，引發(fā)了觀者的驚異欣喜之情，但似乎并未引起其他畫家的興趣，所以這種畫法在中原沒得到很好的普及。直到唐代尉遲乙僧的出現(xiàn)，凹凸技法所帶來(lái)的奇異視覺效果才又一次引起世人的關(guān)注，而后才有其他畫家的借鑒與效仿。因此，潘天壽先生對(duì)乙僧用色技藝進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“其用色沉著……非特其技術(shù)，足與閻氏兄弟抗衡，實(shí)與初唐繪畫上以新趨向之波動(dòng)。”{12}

　　3.造型

　　自佛教?hào)|漸，中華宗教題材繪畫中就不乏“外國(guó)佛像”的造型。北齊曹仲達(dá)“外國(guó)佛像，無(wú)競(jìng)于時(shí)”{13}，張僧繇也善畫佛像“天竺胡僧”{14}，這些記錄都是言簡(jiǎn)意賅，沒有提及觀眾的反應(yīng)。但是，乙僧的“外國(guó)佛像”，卻是令人驚駭。由此，我們可以推斷，乙僧那極富表現(xiàn)力的線條、厚重秾艷的色彩、追求質(zhì)感與量感、注重人體比例協(xié)調(diào)的畫法才更有力地突出了人物的奇特造型，取得與前二者完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)效果，令觀者詫異非常而印象深刻。

　　乙僧宗教題材畫中奇特的人物形象，在五代時(shí)貫休的畫作里得到了繼承發(fā)揚(yáng)。貫休“畫羅漢十六幀，龐眉大目者、朵牙頤隆鼻者、倚松石者、坐山水者，胡貌梵相，曲盡其能。”令“見者莫不駭矚。”{15}讓人自然聯(lián)想到乙僧的“外國(guó)鬼神，奇形異貎”。貫休曾留下游歷長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的詩(shī)篇，詩(shī)句里雖無(wú)他見到乙僧壁畫的信息，但作為一名高僧，名剎古寺當(dāng)是他的必訪之地，乙僧早年留下的奇妙神佛形象，無(wú)疑給了他一定的啟發(fā)，促使他也發(fā)揮新奇的想像，進(jìn)行個(gè)性鮮明的創(chuàng)作。而晚明的陳洪綬又成為繼他衣缽的優(yōu)秀傳承者。

　　三、尉遲乙僧繪畫藝術(shù)的當(dāng)代意義

　　尉遲乙僧以優(yōu)秀的創(chuàng)作實(shí)踐，打動(dòng)了世人，進(jìn)入繪畫史論家的視野，在中國(guó)美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)，正以開闊的視野、包容的心態(tài)、對(duì)話的方式、互利的格局描繪著和諧發(fā)展的愿景，社會(huì)環(huán)境與時(shí)代機(jī)遇和初唐盛唐有著幾分相似。我們今天重提這位曾經(jīng)活躍在大唐畫壇上的杰出文化使者，因?yàn)樗八乃囆g(shù)還能讓我們從中收獲諸多有價(jià)值的借鑒和啟迪。

　　首先，尉遲乙僧卓著的繪畫藝術(shù)將永遠(yuǎn)遺存在古代文獻(xiàn)里，成為我們?nèi)≈槐M，用之不竭的精神食糧，并激發(fā)我們的民族自豪感。

　　其次，尉遲乙僧早年勤勉學(xué)習(xí)、一生筆耕不輟的從藝精神，將激勵(lì)一代代文藝工作者奮發(fā)圖強(qiáng)，孜孜不倦地行走在藝術(shù)大道上。

　　再次，尉遲乙僧的藝術(shù)創(chuàng)作大膽創(chuàng)新，造型怪異，想象奇特，色彩瑰麗，形象豐富，保持個(gè)性，自由抒發(fā)，富有創(chuàng)新性與浪漫主義特征，其創(chuàng)作精神指引著藝術(shù)家們不斷推陳出新，完善自我、超越自我。

　　最后，尉遲乙僧秉持民族風(fēng)格、弘揚(yáng)民族藝術(shù)的踐行，啟發(fā)著我們要立足民族文化之根本，把握民族藝術(shù)之精髓，同時(shí)旁征博引、融匯貫通，在傳承中有發(fā)展，在發(fā)展中求壯大，把民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大于世界藝術(shù)之林。

　　注釋：

　　{1}{2}{3}{9}{13}{14}潘運(yùn)告編注·中國(guó)歷代畫論選[M]，湖南美術(shù)出版社，P39.

　　{4}謝赫·古畫品錄，見潘運(yùn)告編注[M]·中國(guó)歷代畫論選，湖南美術(shù)出版社，P19.

　　{5}王志興，輝耀歷史的傳奇巨匠尉遲乙僧[J]，新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2)

　　{6}唐·元稹·和李校書新題樂(lè)府十二首·法曲，全唐詩(shī)[M]，第12冊(cè)第419卷，中華書局，2011，P4617.

　　{7}金維諾·中國(guó)美術(shù)史論集(中)[M]，人民美術(shù)出版社，1981，P127.

　　{8}唐·段成式·酉陽(yáng)雜俎·寺塔記下，全唐文[M]，第8卷，中華書局，2011，P8141.

　　{10}中央美院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著·中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M]，北京：中國(guó)青年出版社，2002.

　　{11}吳詩(shī)·中國(guó)畫家叢書·張僧繇[M]，上海人民美術(shù)出版社，P6-7.

　　{12}潘天壽·中國(guó)繪畫史[M]，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006，P71.

　　{15}陳高華·隋唐五代畫家史料(增補(bǔ)本)[M]，中國(guó)書店出版社，2015，P390，P392.