張洪波詩歌的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向

　　摘要：當(dāng)代詩人張洪波的創(chuàng)作，蒙“七月派”代表詩人牛漢“長期的、全面的影響、指導(dǎo)和教誨”，走出一條極富個(gè)性的詩歌獨(dú)旅。這一師承，突顯出一個(gè)有跡可循的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作脈絡(luò)。從“詩歌現(xiàn)實(shí)主義”視角，以真實(shí)論的世界觀、典型論的文學(xué)觀和詩的藝術(shù)觀，解析張洪波詩歌的藝術(shù)傾向和詩藝價(jià)值。揭示詩人對(duì)生命母題的執(zhí)著，對(duì)經(jīng)典意象的歷史性鑄造，并以其適度的隱喻激發(fā)詩意的精湛技藝，為新詩現(xiàn)實(shí)主義的豐富和發(fā)展提供了范例。

　　關(guān)鍵詞：張洪波;詩歌現(xiàn)實(shí)主義;真實(shí);典型;隱喻

　　中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0683(2019)01-0010-05

　　《詩歌月刊》(月刊)由安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦。提倡大詩歌概念,呼吁詩人走出詩歌圈、融入大社會(huì)文化。寫的最多的是詩，最痛惜的是詩歌的沒落?？释幸惶炷軐せ厣剿g屬于詩的那方凈土。

　　當(dāng)代詩人張洪波的創(chuàng)作，最初為詩人牛漢于極端困苦和壓抑的環(huán)境里“發(fā)出的正義、悲憤、苦難、善良的詩的聲音”所震撼，所感召，蒙“長期的、全面的影響、指導(dǎo)和教誨”，選擇做一個(gè)沉潛者，潛入血色生命的河流，走出一條極富個(gè)性的詩歌獨(dú)旅。[1]當(dāng)其成名作詩集《獨(dú)旅》面世時(shí)，牛漢及時(shí)給予指導(dǎo)：“他的變化是深刻的，是經(jīng)歷了一個(gè)由內(nèi)向外灼痛心靈的修煉過程”，“肩變得寬厚，聲音帶出深沉的胸音，眼睛閃射出審視世界的銳利的光芒”，是一種“生根的變化”。[2]3 張洪波就是沿著牛漢指引的這條路，接過帶血的衣缽，為新時(shí)期詩壇奉獻(xiàn)出另一種歌唱?？梢钥吹剑@一師承，突顯出一個(gè)有跡可循的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作脈絡(luò)。

　　詩歌現(xiàn)實(shí)主義作為一種觀念，是19 世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉歐洲文學(xué)的諸多爭端中一直存在的一種異數(shù)。具有抒情特質(zhì)的詩歌如何反映客觀真實(shí)，始終受到困擾并充滿爭議，弗·斯萊格爾的“真實(shí)的詩”，別林斯基的“真情”說，都試圖從詩的特質(zhì)討論真實(shí)問題。[3]218 具有啟發(fā)意義的是羅曼·雅各布森，他從語言與符號(hào)入手討論詩歌現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)”，因此被冠以“形式主義”排除在現(xiàn)實(shí)主義主流學(xué)說之外。[4]374 回望百年新詩，在現(xiàn)實(shí)主義脈絡(luò)和其觀念典藏里，更是難覓其蹤影。本文以

　　此作為一個(gè)面向和理論資源，以真實(shí)論的世界觀、典型論的文學(xué)觀和詩的藝術(shù)觀，解析張洪波詩歌的藝術(shù)傾向和詩藝價(jià)值。其中迥異于主流觀念的某些認(rèn)識(shí)和旨趣，或有助于本論題的進(jìn)一步研討。

　　一、真實(shí)母題：生命狀態(tài)

　　把現(xiàn)實(shí)主義理解為認(rèn)識(shí)世界的一種方式或態(tài)度，作為文學(xué)特別類型的新詩，不能回避這一術(shù)語所包含的基本觀念，即關(guān)于什么是和怎樣看“真實(shí)”的觀念。在知識(shí)論的“抽象性階梯”中，它處于較高的層級(jí)，看似與創(chuàng)作遠(yuǎn)隔天涯，而實(shí)則靈肉一體。[5]不同的認(rèn)識(shí)，形成不同的觀念，灌注于創(chuàng)作之中，在文本中留下鮮明或模糊的基因標(biāo)記。歷史是挑剔的，某種觀念在某一時(shí)代的創(chuàng)作中突顯其價(jià)值，即具備了經(jīng)典性條件。

　　羅曼·雅各布森對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)，根本上說源自對(duì)詩的界定，他認(rèn)為詩就是“信息強(qiáng)調(diào)自身”[4]373，也即“符號(hào)自指”。[6]這一界定把詩與敘事文體區(qū)分開。他說現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)”不是詩所指的“真實(shí)”，而是通過本文使我們感到是在描寫現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”[4]376。他認(rèn)為詩是一種“復(fù)雜結(jié)構(gòu)”，詩的語言排列形成隱喻和轉(zhuǎn)喻關(guān)系，擴(kuò)大到語義和主題層次，“正是轉(zhuǎn)喻的主導(dǎo)地位支撐和實(shí)

　　際上預(yù)定了”“現(xiàn)實(shí)主義”的“出現(xiàn)”。[7]雅各布森的這一詩學(xué)觀點(diǎn)晦澀難懂，可也別開生面，他不采用二分法把形式與內(nèi)容、思想對(duì)立或隔離開來，更不是從外部進(jìn)入內(nèi)部，而是將觀念與方法內(nèi)化于詩歌藝術(shù)的整體結(jié)構(gòu)之中。這個(gè)整體結(jié)構(gòu)的原點(diǎn)，是語言形態(tài)的文本凝聚的“詩性”。從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，由形式到內(nèi)容到思想，由文學(xué)到精神到意識(shí)形態(tài)，呈現(xiàn)了由內(nèi)向外的貫通。依此我們可以將基于詩性的表征系統(tǒng)作為詩學(xué)范疇，將“詩學(xué)與文化和社會(huì)實(shí)踐”復(fù)雜的“辯證張力關(guān)系”作為話語系統(tǒng)，即?？乱饬x上的政治學(xué)范疇，展開對(duì)張洪波創(chuàng)作所涉的現(xiàn)實(shí)主義這一脈絡(luò)的新詩特性的探討。[8][9]41-60 這里由文本到話語的延展以“互文性”為紐帶，使整體性與構(gòu)成性的有機(jī)結(jié)合成為可能。

　　按雅各布森的思路，詩的“真實(shí)”，存在于被感知的文本之中。是“客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的“真實(shí)”，喚起或共鳴于創(chuàng)作主體詩人的“真實(shí)”。而詩人的“真實(shí)”，包含著詩人的真誠、情感和體驗(yàn)，指引著詩人對(duì)題材的選擇、主題的提煉、核心命題的確立和根本母題的形成。這些重要的元素作為一種“觀念單元”，是“個(gè)人對(duì)世界的獨(dú)特的態(tài)度”，須轉(zhuǎn)化為詩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，最終通過文本表達(dá)出來，詩的“真實(shí)”才能被感知到。[10]

　　張洪波的真實(shí)觀的形成，是從邊地古城敦化邂逅“七月派”的《白色花》，到華北油田獲贈(zèng)牛漢詩集《溫泉》開始?？嗫嗝髦械那嗄暝娙巳鐗?mèng)方醒，如遇甘霖，如獲天啟，張洪波在這里找到了詩的魂，走出了一個(gè)青年詩人在新詩潮的洶涌裹挾和大自然大生產(chǎn)縱情謳歌中求索的迷茫。詩人說《溫泉》對(duì)他的創(chuàng)作“有著不可磨滅的影響”，“通過《溫泉》，我找到了一個(gè)赤誠的詩人的創(chuàng)作道路”，詩人“不能回避現(xiàn)實(shí)人生和命運(yùn)加予的難題”，“堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生和命運(yùn)，真摯地書寫自己和自然和社會(huì)和歷史相融合的復(fù)雜的情感”。[11]沿著牛漢指引的路，張洪波心無旁騖地沉潛下來，找到了“對(duì)生命價(jià)值的切實(shí)體驗(yàn)”這個(gè)根本的落腳點(diǎn)，熔鑄到“顯示出人的由血液形成的原色”的“腔體”，即詩的文本之中，形成了張洪波的人生體驗(yàn)和審美追求相契合的真實(shí)觀。[2]5

　　縱觀詩人的創(chuàng)作，始終圍繞著對(duì)生命體驗(yàn)的深入思考和對(duì)生命“狀態(tài)”的持續(xù)關(guān)注而展開，呈現(xiàn)出一個(gè)從向社會(huì)歷史、人生苦難、血色生命的深度潛入，向日常生活、生命此在和飄泊“肉身”潛回的軌跡，突顯出“生命”這一根本母題。前期的潛

　　入，是蘸著苦難的血水抒寫生命詩篇，具有沉重的歷史感，如《傷疤》《爬行的螞蟻》《雄?！返?。而后期的潛回，加大了對(duì)低處生命和生命“所是”的當(dāng)下狀態(tài)的關(guān)切，彌漫一種濃郁的存在意識(shí)，如《自己醒來》《我習(xí)慣了低著頭》《是什么》等。這種真實(shí)觀的遷移相當(dāng)隱蔽，可以見出張洪波創(chuàng)作在觀念領(lǐng)域個(gè)性化的縱深取向。

　　面對(duì)長期多重“苦難”的不屈抗?fàn)?，牛漢是在艾青對(duì)“土地”憂郁凝重的沉吟中汲取精神和詩意的力量。張洪波獲得了這份寶貴的遺產(chǎn)，在新時(shí)期的創(chuàng)作中，結(jié)出對(duì)血色“生命”禮贊的豐盈果實(shí)。這一脈絡(luò)的浮現(xiàn)，貫穿著一個(gè)根本的母題系列，即通過對(duì)土地、苦難、生命不懈的詩意表達(dá)，呈現(xiàn)他們的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)觀。這一真實(shí)觀被提取出來，是要進(jìn)一步分析，“真實(shí)”存在于被感知的文本之中，這是雅氏的觀點(diǎn)。在福柯那里，“真實(shí)”還存在于一個(gè)“話語構(gòu)成體”里面，甚至存在于“符合各種特定的權(quán)力關(guān)系”的“歷史語境”之中。[9] 45 這就使得對(duì)“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)，從文本跨入文化與社會(huì)實(shí)踐，從詩學(xué)跨越到它所從屬的意識(shí)形態(tài)之中。

　　在這個(gè)“互文性”視野里，“真實(shí)”隱含著自身難解的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的悖論，即詩人對(duì)“客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的描繪，本身包含著詩人的真誠、情感和體驗(yàn)的介入，就會(huì)有傾向、有態(tài)度，這就存在著“真實(shí)與訓(xùn)諭之間的張力”，這是真實(shí)觀無法克服、無法分離的矛盾體存在。[3]243“真實(shí)”即“本來”，“訓(xùn)諭”即“應(yīng)該”，是休謨所說的“實(shí)然與應(yīng)然”。[12]這個(gè)張力存在于你是“按照它本來的樣子”，還是按照它“應(yīng)該是或?qū)⒁堑臉幼?rdquo;，表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度，盧卡奇的“洞察力”和“預(yù)見性”即屬對(duì)應(yīng)然的強(qiáng)調(diào)。[3]225 問題是誰掌握了對(duì)應(yīng)然的話語權(quán)，誰不僅真理在握，還會(huì)以“訓(xùn)諭”來定義“真實(shí)”，生產(chǎn)“真實(shí)”。這樣一來，在特定的權(quán)力關(guān)系中，如何處理對(duì)“本來”與“應(yīng)該”的關(guān)系和權(quán)重的選擇，就形成了不同的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)觀，也就“被”預(yù)定了不同的結(jié)局。正是詩集《溫泉》中那種靈與肉“連續(xù)遭到摧殘”而仍然“不屈的抗?fàn)?rdquo;的種子，深深播進(jìn)張洪波的心中，生長出血色生命的“真實(shí)”之果。這個(gè)“理想的”“真實(shí)”之果，在其后的發(fā)育蛻變中，又悄悄滲入存在意識(shí)，有了些許的存在的現(xiàn)實(shí)主義的意味，其中隱含著某種并不消極的對(duì)應(yīng)然的深度懷疑，尚待進(jìn)一步觀察。

　　詩歌如何現(xiàn)實(shí)主義，或者說現(xiàn)實(shí)主義怎樣進(jìn)入詩歌這個(gè)藝術(shù)的本體世界，是一個(gè)難題。為此我們還得回到羅曼·雅各布森，將其留下的那個(gè)晦澀難懂的詩學(xué)觀點(diǎn)搞清楚，以便有效地解釋由此引發(fā)和所遇到的一系列問題。雅各布森說詩是“信息強(qiáng)調(diào)自身”時(shí)，“被我們發(fā)現(xiàn)的東西”，即“符號(hào)自指”。他強(qiáng)調(diào)他指的不是“詩”的概念而是詩學(xué)功能，即“詩性”。在這個(gè)功能性系統(tǒng)中，“詩性”的動(dòng)力機(jī)制中樞是隱喻，隱喻就是詩性功能的創(chuàng)造者。這一思考脈絡(luò)是從索緒爾那里引出，索緒爾認(rèn)為語言作為符號(hào)系統(tǒng)，存在著橫向組合關(guān)系和縱向聚合關(guān)系。在雅各布森看來，這個(gè)縱向的聚合就是隱喻，而橫向的組合就是轉(zhuǎn)喻。在詩歌作品中，話語是根據(jù)相似或相鄰，也就是根據(jù)隱喻或轉(zhuǎn)喻思維來進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換的。由此他提出：“詩的作用是把對(duì)等原則從選擇過程帶入組合過程”。[16]這里的對(duì)等，即“相似與相異”，“同義與反義”，這是隱喻的特征，把這一特征帶入組合，轉(zhuǎn)喻也就帶有了隱喻的特征。

　　帶入組合后的隱喻，所涉及的事物的特定關(guān)系與變化是復(fù)雜多樣的，可以從類型上來區(qū)分。我們看詩人早期的詩句：“斷壁如蟲蝕的黑牙/偶或疼痛地掉下一兩塊霉泥/最后坍塌得如患了炎癥/只剩得兩個(gè)墻垛/在細(xì)雨中/打顫”(張洪波《雨中老屋》1986)。詩中用“如”把喻體和喻指組合在一起，“斷壁”的“最后坍塌”和“蟲蝕的黑牙”“患了炎癥”發(fā)生對(duì)等的聯(lián)系，這里用的是明喻。“生命并不廣闊/肉體只是一個(gè)季節(jié)/而膽汁正在輪回”，是《大地的膽汁》(2009)中的詩句，詩人用“只是”這個(gè)確定的詞來連接喻體的“生命”和喻指的“季節(jié)”，并以此生命的短暫，執(zhí)著于對(duì)“生生不息”地“輪回”的“大地的膽汁”這種生命血脈的探尋和“認(rèn)領(lǐng)”，這種暗喻蘊(yùn)蓄強(qiáng)大的內(nèi)在張力。我們這里把以“如、似、像、是”連接喻體與喻指的詩句，作為一種標(biāo)志式隱喻類型，這種帶有導(dǎo)向作用的預(yù)設(shè)和有限制的類比，既具濃重的詩意，又不難解讀和體味。

　　另一種類型，如“山的旗幟/在人的身上飄揚(yáng)” (張洪波《山的旗幟》2004)，這里“山的旗幟”，是指“在楓樹的枝頭飄揚(yáng)”的“鮮血”般的“楓葉”，這里的喻體和喻指，沒有“如、像、是”之類的指示和連接，并置的句子，形成嶄新的句子組合和意義關(guān)聯(lián)。而“山中”穿著紅色工裝“像一團(tuán)火”的勞動(dòng)者，才是“山的旗幟”的真正喻指。再看《城門》(2008)中的詩句“走過16 條街道/沒有找到城門/最后一只鳥飛離/丟一片羽毛無目的旋轉(zhuǎn)”，這里喻體和喻指出現(xiàn)替換，我在“城門”前“迷失”與“鳥”的“一片羽毛無目的旋轉(zhuǎn)”形成對(duì)等，語言和意象的奇異組合在詩中形成一種復(fù)雜的互動(dòng)局面。詩中的這些并置和替換，屬于另一種置換式隱喻的類型。這種隱喻類型，還可以將喻體和喻指的并置和替換偏離得更遠(yuǎn)，更具異質(zhì)性，如現(xiàn)代主義詩人歐陽江河的《鳳凰》(2012)中的詩句：“鳥兒以工業(yè)的體量感/跨國越界，立人心為司法。”這樣的詩句，如果不做一番深入的功課，恐怕難以讀懂。

　　第三種類型是象征式隱喻，其特點(diǎn)是喻體和喻指間沒有明顯標(biāo)志，既不并置也不替換，甚至只有喻體沒有喻指，只能看見轉(zhuǎn)喻看不到隱喻?！杜佬械奈浵仭?1988)就屬此類，“你們的編隊(duì)/從我眼前悄然而過/一群黑色的生靈/使我周身的血隨之顫動(dòng)/——你們留下了一行行/看上去那么渺小又曲折的路痕/你們是不會(huì)標(biāo)榜自己/只會(huì)默默實(shí)踐的一群”。這首詩我們只能看到喻體：一群“爬行的螞蟻”，但喻指是隱藏著的。我們只能從散落在詩中的句子里，識(shí)別出那些隱藏著的喻指，如“不會(huì)標(biāo)榜自己”“只會(huì)默默實(shí)踐的一群”，和最后被詩

　　人悄悄“點(diǎn)破”的由衷贊美：“我不能不俯下身來/朝拜你們”?！队隂]下透》(2016)這首詩就難以找到喻指：“這場雨輕描淡寫，沒有下透/難道后面還隱藏著什么/止風(fēng)，悶熱，挺著——/胸中那些虛靜漸

　　無//甚至希望有一點(diǎn)點(diǎn)過失/或不太順時(shí)而波瀾/內(nèi)心起伏，還原為真/哪怕只有絲毫幽微/也算我與今天有一種點(diǎn)破”。這首九行小詩，情境化和語勢化地摹寫一種憋悶的氛圍，卻最終沒有“點(diǎn)破”喻指，象征味道濃重，屬于象征式隱喻的類型，突出特點(diǎn)是隱喻象征式地暗含在轉(zhuǎn)喻之中，使喻體和喻指重合無間，存在著產(chǎn)生復(fù)義的無限可能。

　　不同類型的隱喻之于張洪波的詩歌創(chuàng)作，使我們清晰了一個(gè)臨界點(diǎn)：隱喻的程度取決于喻體與喻指間偏離的程度和強(qiáng)度，標(biāo)志式隱喻是“輕度偏離”，轉(zhuǎn)喻的主導(dǎo)作用明顯，屬于“近取譬”;[17]置換式隱喻是“重度偏離”，隱喻的主導(dǎo)作用突出，區(qū)別于現(xiàn)代主義超強(qiáng)的異質(zhì)性，張洪波詩的偏離強(qiáng)度明顯沒那么大，有偏向轉(zhuǎn)喻的詩藝追求;“深度偏離”的象征式隱喻，是一種整體的、極致的隱喻。“爬行的螞蟻”，那場沒有下透的“雨”，包括前面談到的“雄牛”，這些只能看見的轉(zhuǎn)喻，與看不見的隱喻之間，的確存在著多種復(fù)義的可能性，但感性、生動(dòng)而不晦澀。[1]

　　這樣分析，我們就能夠理解雅各布森的觀點(diǎn)：區(qū)別于現(xiàn)代主義，“正是轉(zhuǎn)喻的主導(dǎo)地位支撐和實(shí)際上預(yù)定了”“現(xiàn)實(shí)主義”的“出現(xiàn)”。也正是這個(gè)被稱為“形式主義”而排斥在現(xiàn)實(shí)主義主流觀念之外的詩學(xué)理論，啟發(fā)我們打開那扇隱蔽的詩性之門，走進(jìn)詩歌的本體世界，找到詩歌現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀的生長點(diǎn)，一個(gè)由內(nèi)向外而非由外向內(nèi)的解釋路徑。在這里，不同的觀念傾向主要體現(xiàn)在將隱喻帶入轉(zhuǎn)喻的偏離程度，失去偏離就是死了的隱喻，過度偏離的隱喻就無法認(rèn)知，結(jié)果都會(huì)使詩意喪盡。在這個(gè)解釋框架中我們看到，張洪波的詩歌創(chuàng)作，在隱喻這一詩性的維度，以其適度的偏離，激發(fā)濃郁的詩意，喚起更大范圍的共鳴，在新詩現(xiàn)實(shí)主義這一脈絡(luò)中延伸，具備了精湛的藝術(shù)基質(zhì)，于歷史與精神的深處發(fā)光。

　　14

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張偉. 沉潛與提純：張洪波的詩歌獨(dú)旅[J]. 作家,2017(11):

　　102-115.

　　[2]牛漢. 序詩集《獨(dú)旅》[M]//張洪波. 獨(dú)旅. 天津：百花文藝

　　出版社，1989.

　　[3]勒內(nèi)·韋勒克. 文學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)主義概念[M]//羅鋼,王

　　馨缽,楊德友,譯. 批評(píng)的諸種概念. 上海：上海人民出版社，2015.

　　[4]茨維坦·托多羅夫. 象征理論[M]. 王國卿,譯. 北京：商務(wù)

　　印書館，2004.

　　[5]張靜. 雷格瑞事件引出的知識(shí)論問題[G]//清華社會(huì)學(xué)評(píng)

　　論(特輯2)，廈門：鷺江出版社，2000：106-131.

　　[6]江飛. 羅曼·雅各布森結(jié)構(gòu)主義語言詩學(xué)研究——以“文

　　學(xué)性”問題為中心[D]. 北京：北京師范大學(xué)，2013.

　　[7]羅伯特·休斯. 文學(xué)結(jié)構(gòu)主義[M]. 劉豫,譯，北京:生活·讀

　　書·新知三聯(lián)書店，1988:20-33.

　　[8]羅曼·雅各布森. 序言：詩學(xué)科學(xué)的探索[G]//茨維坦·托

　　多羅夫,編選. 蔡鴻濱,譯. 俄蘇形式主義文論選. 北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989:1-4.

　　[9]斯圖爾特·霍爾. 表征：文化表象與意指實(shí)踐[M]. 徐亮,陸

　　興華,譯，北京:商務(wù)印書館，2003.

　　[10]昆廷·斯金納. 觀念史中的意涵與理解[G]//思想史研究

　　(第一輯). 任軍鋒,譯. 上海:上海人民出版社，2006:95-135.

　　[11]張洪波. 我的收藏：牛漢先生著作[J]. 作家，2015(5):125-

　　132.

　　[12]巴里·斯特德. 休謨[M]. 周曉亮,劉建榮,譯. 濟(jì)南:山東人民出版社，1992:290-291.

　　[13]吳思敬. 現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩學(xué)形態(tài)——理論卷導(dǎo)言[G]//洪子誠,主編. 百年中國新詩史略. 北京:北京大學(xué)出版社，2010:337-374.

　　[14]艾茲拉·龐德. 意象主義者的幾“不”[M]//意象派詩選.

　　裘小龍,譯. 桂林:漓江出版社，1986:152-156.

　　[15]張洪波. 詩歌練習(xí)冊(cè)上的手記[M]. 長春:時(shí)代文藝出版

　　社，2003.

　　[16]高友工,梅祖麟. 唐詩的魅力·唐詩的語意、隱喻和典故

　　[M]. 上海:上海古籍出版社，1989:119-158.

　　[17]朱自清. 現(xiàn)代詩歌導(dǎo)論[G]//中國新文學(xué)大系導(dǎo)論集. 上海:上海良友復(fù)興圖書印刷公司，1940:349-363.