非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“麥西來(lái)甫”之傳承發(fā)展

　　摘 要: 麥西來(lái)甫，是由維吾爾語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，最初為阿拉伯語(yǔ)詞匯，意為 “被開(kāi)墾的地方”，如今在維吾爾語(yǔ)中意為 “集會(huì)、聚會(huì)”。它是維吾爾族同胞自古流傳下來(lái)的，包含娛樂(lè)活動(dòng)、文化教育、道德教育、綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及聚餐等內(nèi)容的綜合性活動(dòng)。它不僅給人一種視聽(tīng)上的享受，其社會(huì)功能也不容小覷，它不僅是中華傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，更是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，值得我們研究與傳承。

　　本文源自毛選， 長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 發(fā)表時(shí)間：2021-04-22《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》雜志，于1991年經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)正式創(chuàng)刊，CN:22-1283/G4，本刊在國(guó)內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，其中主要欄目有：語(yǔ)言文學(xué)、政治法律、美學(xué)藝術(shù)等。

　　關(guān)鍵詞: 維吾爾語(yǔ); 麥西來(lái)甫; 傳承

　　麥西來(lái)甫，是由維吾爾語(yǔ) mrεp 翻譯過(guò)來(lái)的音譯詞。最初為阿拉伯語(yǔ)詞匯，意為 “被開(kāi)墾的地方”，如今在維吾爾語(yǔ)中意為 “集會(huì)、聚會(huì)”[1]。人們常說(shuō)，跳起歡樂(lè)的麥西來(lái)甫。在許多人的眼里，麥西來(lái)甫只是一種以歌舞為主的娛樂(lè)活動(dòng)。真正的民間麥西來(lái)甫，卻不只是唱歌跳舞這么簡(jiǎn)單。它是維吾爾族同胞自古流傳下來(lái)的，包含娛樂(lè)活動(dòng)、文化教育、道德教育、綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及聚餐等內(nèi)容的綜合性活動(dòng)。

　　一、麥西來(lái)甫的史源

　　我國(guó)維吾爾民間麥西來(lái)甫的歷史十分悠久，從現(xiàn)有的歷史資料來(lái)看，最早可以追溯到 《魏書(shū)》中的記載。當(dāng)時(shí)，《魏書(shū)》將這種大型活動(dòng)定義為: 男女老少?gòu)棾璧傅囊环N空前盛大的活動(dòng)。在今天新疆庫(kù)車(chē)地區(qū)以及吐魯番地區(qū)的千佛洞壁畫(huà)中，都有對(duì)古代麥西來(lái)甫的記載。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，《突厥語(yǔ)大辭典》中記錄的 “索爾丘克”晚會(huì)以及 “蘇合迪克”晚會(huì)就是最初的麥西來(lái)甫[2]。研究表明，從那時(shí)起，麥西來(lái)甫的內(nèi)容就已經(jīng)十分豐富了，大致包括歌唱、舞蹈、游戲、吟詩(shī)、聚餐以及一些簡(jiǎn)單的體育活動(dòng)等內(nèi)容。

　　維吾爾族歷史悠久、人口眾多，分布在新疆維吾爾自治區(qū)的各個(gè)地區(qū)。此外，新疆三山夾兩盆的特殊地貌，導(dǎo)致不同地區(qū)的人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境、應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍的方式上也有所不同。除此之外，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，分布在不同地區(qū)的維吾爾族自然也受到了不同民族的影響，在生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、民間文藝等非物質(zhì)文化方面均有呈現(xiàn)。綜上可見(jiàn)，不同地區(qū)的維吾爾族在穿衣打扮、飲食、娛樂(lè)活動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)等日常生活方面會(huì)存在一些小的地域性差異。如在新疆北部的伊犁、吐魯番、哈密等地的麥西來(lái)甫較有代表性; 相比于北疆，南疆的維吾爾族人口更多更聚集，所以麥西來(lái)甫的形式和內(nèi)容也更為豐富，其中以喀什地區(qū)的 “刀郎麥西來(lái)甫”最負(fù)盛名。

　　本文正是以維吾爾族的麥西來(lái)甫為切入點(diǎn)，從民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承角度出發(fā)，力求探尋各地麥西來(lái)普的文化內(nèi)涵。

　　二、麥西來(lái)甫的社會(huì)功能

　　麥西來(lái)甫不僅給人一種視聽(tīng)上的享受，其社會(huì)功能也是不容小覷的。

　　( 一) 個(gè)體發(fā)展功能

　　從社會(huì)成員身體素質(zhì)而言，通過(guò)演繹麥西來(lái)甫，人們達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。眾所周知，勤勞善良、天資聰穎的維吾爾族同胞們，無(wú)論長(zhǎng)幼幾乎無(wú)一不能歌善舞，時(shí)而優(yōu)美動(dòng)人、時(shí)而強(qiáng)勁有力的獨(dú)特舞蹈是其民間麥西來(lái)甫中不可或缺的組成部分。以 “婚禮麥西來(lái)甫”為例。婚禮，是人生中必經(jīng)的重大儀式之一。維吾爾族的婚禮多在下午舉行，婚禮上主家宴請(qǐng)各方親朋好友，婚禮儀式接近尾聲時(shí)，賓客們齊聚舞池中央，跳起婀娜多姿的麥西來(lái)甫。此外，在秋季豐收之際，收成較好的人家往往要舉辦 “豐收麥西來(lái)甫”，主家及其鄰居親朋聚在田間地頭，在金燦燦的麥穗輝映下跳起歡快的舞蹈。當(dāng)然，在諸多傳統(tǒng)儀式上，如搖籃禮、起名儀式、割禮等人生重要時(shí)刻，都會(huì)舉行大大小小的麥西來(lái)甫以示慶賀。簡(jiǎn)言之，麥西來(lái)甫已經(jīng)涉及到維吾爾族生活的方方面面，這種舞蹈活動(dòng)無(wú)疑是經(jīng)常性的。在這些熱鬧、歡樂(lè)的麥西來(lái)甫上，無(wú)論尊卑、男女、老少都會(huì)涌向舞池中央，享受快樂(lè)的時(shí)光。在舞蹈中，人們的身體可以得到很好的鍛煉和放松，同時(shí)提高平衡能力、四肢協(xié)調(diào)能力、心肺功能等。總之，經(jīng)常舉辦這種 “以舞會(huì)友”的大、小型聚會(huì)，可以讓人們暫時(shí)遠(yuǎn)離生活的壓力和都市的喧囂，在放松、愜意的同時(shí)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

　　“刀郎健身操”是對(duì)刀郎舞的一種重新編排，在動(dòng)作上對(duì)原先的刀郎舞加以改編、簡(jiǎn)化，即使沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)過(guò)舞蹈的普通人也能參與其中。如今，“刀郎健身操”已經(jīng)成為許多新疆民眾強(qiáng)身健體的一種戶(hù)外娛樂(lè)活動(dòng)。新疆已有部分中小學(xué)將麥西來(lái)甫健身操納入體育教學(xué)中，特別是在南疆喀什、阿克蘇、巴州地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生居多的學(xué)校，麥西來(lái)甫受到師生們的一致好評(píng)[3]。每天課間 20 分鐘左右的跳操活動(dòng)，讓傳統(tǒng)的 “課間操”變得不再乏味。青少年從繁重的課業(yè)中暫時(shí)解脫出來(lái)，參與這種藝術(shù)性的體育運(yùn)動(dòng)，寓教于樂(lè)，寓樂(lè)于身。這種上百甚至上千人齊跳刀郎健身操的大型活動(dòng)已被新疆各界視為一種 “民間麥西來(lái)甫”。

　　( 二) 心理調(diào)節(jié)功能

　　從心理健康發(fā)展而言，民間麥西來(lái)甫在很大程度上具有調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力、愉悅身心的功能。在麥西來(lái)甫上，人們通過(guò)歌唱、舞蹈、樂(lè)器彈奏等形式，來(lái)享受生活所賜予的幸福與美好。通過(guò)這些極具感染力的藝術(shù)形式，一些情緒不佳的參與者也會(huì)受到積極的影響，而在一定程度上化煩惱為快樂(lè)。除此之外，在麥西來(lái)甫上，參與者還可以和左右鄰里、親朋好友互訴衷腸，彼此分享生活中的樂(lè)事，亦可借此機(jī)會(huì)對(duì)傷心的人進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，或群策群力為生活中遇到困難的人出謀劃策。而喀什的刀郎人，會(huì)在農(nóng)閑的冬季舉辦麥西來(lái)甫來(lái)打發(fā)漫漫冬日，使身心得到放松; 農(nóng)忙季節(jié)也會(huì)舉辦麥西來(lái)甫，讓大家從繁重的農(nóng)活中偷閑，舒緩情緒，減輕勞動(dòng)壓力，從而更好地迎接后續(xù)的勞作。由此可見(jiàn)，這種民間麥西來(lái)甫活動(dòng)在人們的心理健康方面也發(fā)揮著不可忽視的作用。

　　( 三) 交際功能

　　首先，參加麥西來(lái)甫無(wú)疑是一個(gè)改善人際關(guān)系的良機(jī)。“賠禮麥西來(lái)甫”或 “道歉麥西來(lái)甫”是民間麥西來(lái)甫的一個(gè)重要類(lèi)別。如在某維吾爾族村社中，個(gè)別成員之間產(chǎn)生矛盾、誤會(huì)時(shí)，則由一位品行端正且較有威望的人出面舉辦賠禮麥西來(lái)甫。屆時(shí)，產(chǎn)生矛盾、誤會(huì)的雙方及其親朋好友都會(huì)出面，大家會(huì)要求過(guò)失方主動(dòng)向另一方邀舞、敬茶或者主動(dòng)遞上飯食以示友好; 如另一方接受其邀請(qǐng)，則表示雙方重修于好，接受道歉的一方，也會(huì)回以茶飯。如果經(jīng)此過(guò)程，雙方的矛盾未得到緩和，大家會(huì)繼續(xù)想辦法，直到他們完全和好[4]。

　　其次，婚慶、豐收、節(jié)日等種種原由舉辦麥西來(lái)甫的主家，可能會(huì)邀請(qǐng)一些彼此互不認(rèn)識(shí)的朋友一同參加麥西來(lái)甫，在麥西來(lái)甫上，大家可以借此良機(jī)，通過(guò)歌唱、跳舞、集體游戲等發(fā)展成朋友。可見(jiàn)，這種娛樂(lè)活動(dòng)也不失為一個(gè)擴(kuò)展人脈的良機(jī)。

　　上述之余，麥西來(lái)甫更是對(duì)民族團(tuán)結(jié)及文化交流起到了積極促進(jìn)的作用。維吾爾族同胞在舉辦麥西來(lái)甫的時(shí)候，常常會(huì)邀請(qǐng)漢族和其他少數(shù)民族同胞一齊參與; 尤其是在婚禮麥西來(lái)甫上，主家常常會(huì)誠(chéng)摯邀請(qǐng)各族朋友來(lái)見(jiàn)證新人的幸福?；顒?dòng)中，大家在一起唱歌跳舞，交流生活中的點(diǎn)滴小事以及近來(lái)的所見(jiàn)所聞。表面看是各族群眾在麥西來(lái)甫上嘮嘮家常，而從深遠(yuǎn)意義來(lái)說(shuō)，各民族通過(guò)麥西來(lái)甫不僅增進(jìn)了感情，其多元文化也得到了很好的碰撞與交融。如今的麥西來(lái)甫已不再是維吾爾族的專(zhuān)屬，更不僅是地域性的特色，善良熱情的新疆人已經(jīng)把這種古老、優(yōu)秀的文化帶到了祖國(guó)的大江南北。在海南、北京等地，都已有了各族群眾齊聚一堂共同跳起維吾爾族舞蹈、共同舉辦麥西來(lái)甫的和諧景象。由此可見(jiàn)，麥西來(lái)甫已經(jīng)成為了我國(guó)全民綜合性活動(dòng)，它所承載的種種積極意義是值得發(fā)揚(yáng)和傳承的。

　　( 四) 文化導(dǎo)向功能

　　1. 教化功能

　　新疆電視臺(tái)曾在 2014 年播出一檔名為 “喀什兒童麥西來(lái)甫”的民語(yǔ)節(jié)目，一經(jīng)播出就創(chuàng)下了很高的收視率。該節(jié)目主要是針對(duì)兒童教育而編制的。節(jié)目開(kāi)始，只見(jiàn)頭戴花帽的維吾爾族小男孩一只手臂向前伸直并微微抬高，另一只手臂彎曲手掌托在腦后，目光望向遠(yuǎn)方，發(fā)出真摯的呼喚……麥西來(lái)甫由此拉開(kāi)序幕。該節(jié)目以維吾爾少年兒童為主，其間一些德高望重的長(zhǎng)輩通過(guò)和孩子們一同歌唱、游戲、舞蹈、表演小品等形式，對(duì)孩子們進(jìn)行生動(dòng)、輕松的說(shuō)教，在很大程度上幫助孩子們從小養(yǎng)成良好的品行、樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

　　不僅是孩子們，參與各種形式麥西來(lái)甫的大人也能從中獲益。歌舞表演、共進(jìn)茶飯、懲罰行為不端者，是維吾爾民間麥西來(lái)甫的三個(gè)重要組成部分。在第三個(gè)環(huán)節(jié)中，文化素質(zhì)較高且有威望的長(zhǎng)者往往會(huì)站出來(lái)當(dāng)眾批評(píng)懲罰行為不端者，讓他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓在場(chǎng)的其他人引以為戒，幫助人們明辨是非，樹(shù)立正確的三觀。時(shí)下的少數(shù)民族地區(qū)教育應(yīng)立足于此，多開(kāi)展諸如此類(lèi)的麥西來(lái)甫活動(dòng)，借助其受眾的廣度，充分發(fā)揮它的教化功能，宣揚(yáng)有益的文化，普及相關(guān)的政策和傳統(tǒng)文化教育，為社會(huì)主義現(xiàn)代化的少數(shù)民族文化建設(shè)創(chuàng)立一個(gè)好的平臺(tái)。

　　2. 對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承功能

　　維吾爾民間樂(lè)器有十幾種，分為彈撥樂(lè)、弦樂(lè)、管樂(lè)和打擊樂(lè)四類(lèi)。彈撥樂(lè)主要有彈撥爾、熱瓦甫、獨(dú)塔爾、卡龍琴; 弦樂(lè)有艾介克、胡西塔爾、薩塔爾; 管樂(lè)器主要有蘇爾奈 ( 嗩吶) 、乃依 ( 笛子) ; 打擊樂(lè)器主要有手鼓、納合拉、塔西 ( 石頭 ) 、木勺等。另外，在一些鄉(xiāng)下地區(qū)還保留著一些比較原始的樂(lè)器，如刀郎熱瓦普、單手手鼓等。在維吾爾民間麥西來(lái)甫中，藝人們運(yùn)用這些歷史悠久的民間樂(lè)器演奏動(dòng)聽(tīng)的古典音樂(lè)，無(wú)疑是對(duì)古代維吾爾音樂(lè)藝術(shù)最好的傳承方式之一。伴隨著民間樂(lè)器演繹的優(yōu)美音樂(lè)，人們跳起傳統(tǒng)的舞蹈，如刀郎舞、賽乃姆①、納茲爾庫(kù)姆②等等，也會(huì)唱起古老的十二木卡姆選曲。舞樂(lè)之余，有時(shí)大家會(huì)靜靜地圍坐在一起，聆聽(tīng)長(zhǎng)者講述古老的維吾爾族民間故事、闊夏克③等。不知不覺(jué)中，民間音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)以及文化藝術(shù)都潛移默化地深入人心，并代代相傳，為中華民族燦爛的藝術(shù)文化譜寫(xiě)出一曲美麗的樂(lè)章。

　　3. 豐富人們精神世界的功能

　　在當(dāng)今社會(huì)，掙錢(qián)養(yǎng)家糊口似乎已成為每個(gè)成年人生活中的主線(xiàn)。巨大的生活壓力、學(xué)業(yè)壓力以及工作壓力使許多人變成了 “現(xiàn)實(shí)”的行尸走肉。人們?cè)谖镔|(zhì)上雖不斷得到滿(mǎn)足，但精神世界卻匱乏而空虛。麥西來(lái)甫活動(dòng)正好在一定程度上填補(bǔ)了人們精神世界的部分空白。人們通過(guò)參與麥西來(lái)甫中的詩(shī)朗誦、歌唱、舞蹈、小游戲等環(huán)節(jié)，感受物質(zhì)世界之外的一種美，在繁重工作、學(xué)習(xí)之余得到休憩，感受民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的精神享受。

　　三、麥西來(lái)甫與木卡姆

　　我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，他能慰藉不幸者，予以悲愴與凄婉，我深深投入木卡姆，使之縈回于心，若耽于愛(ài)的憧憬，既彈奏于伊人尊前……

　　這是紀(jì)錄片 《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》第四集 “新疆維吾爾木卡姆”的開(kāi)場(chǎng)白。享譽(yù)世界的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———集音樂(lè)、舞蹈、吟詩(shī)、彈奏于一身的十二木卡姆，是維吾爾民間藝術(shù)的巔峰之作。

　　木卡姆如今已轉(zhuǎn)意為大曲，不只是維吾爾族，眾多的民族中都存在木卡姆這種藝術(shù)形式，我們這里所指的是維吾爾十二木卡姆。公元 16 世紀(jì)，由葉爾羌汗國(guó)的阿曼尼沙罕王后組織音樂(lè)家們，將民間流傳的十二木卡姆音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范，使木卡姆音樂(lè)更加完整地保留下來(lái)[5]76 。

　　刀郎麥西來(lái)甫在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，成為刀郎維吾爾族的一個(gè)重要載體。刀郎人的詩(shī)詞、舞蹈等通過(guò)麥西來(lái)甫保存下來(lái)。許多流傳至今的維吾爾族民歌，人們口口相傳，唱詞和曲調(diào)可能已不同于往昔，但是如果我們將這些民歌和木卡姆中的音樂(lè)相比較來(lái)看，大部分曲調(diào)還保留著木卡姆的風(fēng)格。不僅僅是民歌，許多現(xiàn)代的維吾爾族歌曲雖然在音樂(lè)形式上融入了現(xiàn)代樂(lè)器的元素，但在整體音樂(lè)風(fēng)格上，還是或多或少地保留著一些原始的木卡姆音樂(lè)痕跡。由此可見(jiàn)，古老的木卡姆音樂(lè)，對(duì)維吾爾族千百年來(lái)的音樂(lè)文化影響頗深。

　　沒(méi)有音樂(lè)的陪伴，再優(yōu)美的舞蹈也會(huì)淪為 “無(wú)聲的藝術(shù)”。維吾爾族的音樂(lè)和舞蹈是密不可分的，已然是麥西來(lái)甫活動(dòng)中最重要的組成部分。所以，在麥西來(lái)甫中，隨處可見(jiàn)木卡姆藝術(shù)的影子。當(dāng)吐魯番地區(qū)的人們舉辦麥西來(lái)甫時(shí)，人們對(duì)各種動(dòng)物的動(dòng)作、體態(tài)進(jìn)行模仿，并將這些動(dòng)作組合起來(lái)，詼諧幽默的舞蹈動(dòng)作配上輕快的傳統(tǒng)音樂(lè)，就有了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的納茲爾庫(kù)姆; 祖祖輩輩以捕魚(yú)為生的喀什刀郎人，則擁有獨(dú)具風(fēng)格的 “刀郎麥西來(lái)甫”———刀郎麥西來(lái)甫配以刀郎木卡姆，鏗鏘的音樂(lè)和穩(wěn)健的舞蹈將生活在喀什地區(qū)的刀郎人的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等美好品質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。刀郎舞的表演服裝是，男女舞者均頭戴高帽，服裝以紅黑黃三種顏色為主; 刀郎舞的舞姿與一般的維吾爾舞蹈相比，少了一些女子的柔情似水以及男女之間的眉目傳情，無(wú)論男女，舞蹈動(dòng)作都十分鏗鏘有力、慷慨激昂，舞者仿佛在通過(guò)舞姿向觀賞者訴說(shuō)刀郎人的勇敢堅(jiān)毅; 刀郎木卡姆的音樂(lè)相比其他維吾爾音樂(lè)也更激昂一些，感染力和震撼力也更強(qiáng)。

　　我國(guó)維吾爾族不僅將麥西來(lái)甫這種具有綜合性功能的大型活動(dòng)保留并傳承了下來(lái)，同時(shí)，無(wú)形之中也借助這種大型活動(dòng)繼承并發(fā)展了木卡姆藝術(shù)，為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。如今，能將十二木卡姆唱齊的藝人已經(jīng)不在了。在喀什的麥蓋提縣，能彈唱的民間老藝人已經(jīng)不多了，能完整彈奏九個(gè)序曲的老藝人更是寥寥無(wú)幾[5]77 。早在多年前，國(guó)家就已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)維吾爾十二木卡姆的傳承和保護(hù)工作，中國(guó)木卡姆學(xué)會(huì)、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)等組織相繼成立。各大高校也設(shè)立了相關(guān)專(zhuān)業(yè)來(lái)對(duì)木卡姆進(jìn)行傳承和研究，有越來(lái)越多的人投入到了木卡姆的保護(hù)和發(fā)展的相關(guān)工作當(dāng)中，成效十分顯著。

　　四、小結(jié)藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活。麥西來(lái)甫是維吾爾族生活中不可或缺的一部分，更是中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。對(duì)麥西來(lái)甫的繼承和發(fā)揚(yáng)，研究和保護(hù)，無(wú)疑是對(duì)中華文化多樣性的繼承和發(fā)揚(yáng)，研究與保護(hù)。