以盧梭的自然美學(xué)觀看英國(guó)十八世紀(jì)的繪畫藝術(shù)

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物盧梭在自己的著作中主張回歸原始粗樸的自然，雖然在論述觀點(diǎn)中有著走極端的傾向，但是他的自然美學(xué)觀對(duì)于我們了解啟蒙運(yùn)動(dòng)下的藝術(shù)有很大的助益。本文則是旨在了解其自然美學(xué)觀對(duì)于十八世紀(jì)英國(guó)繪畫藝術(shù)的影響，并通過(guò)賀加斯、雷諾茲為例來(lái)看這一時(shí)期英國(guó)繪畫藝術(shù)中的“自然”品位。

　　《中國(guó)美術(shù)研究》由文化部主管下的中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、教育部主管下的華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所聯(lián)合創(chuàng)辦。作為美術(shù)學(xué)研究的專業(yè)科研單位所主編的專業(yè)學(xué)術(shù)研究系列，我們將本著學(xué)術(shù)至上的原則，精心策劃藝術(shù)專題，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家和學(xué)術(shù)新秀撰寫稿件，立足于對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)科開(kāi)展全面研究，介紹最新學(xué)術(shù)理論研究成果，展示優(yōu)秀藝術(shù)作品。

　　一、盧梭的自然美學(xué)觀

　　盧梭是的哲學(xué)思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想自然神論相一致。他亦主張回歸自然，在他看近代以來(lái)的社會(huì)、政治、藝術(shù) 、科學(xué)都是反自然的罪惡的，主張?jiān)即謽愕淖匀唬瑳](méi)有經(jīng)過(guò)文明浸染的自然。“在藝術(shù)尚未使我們養(yǎng)成這種作風(fēng)和教會(huì)我們說(shuō)一種雕琢的語(yǔ)言以前，我們的風(fēng)俗雖很粗獷，但卻是很自然的。言談舉止的差別，可以讓人一眼就看出性格上的差別。人的天性并不是過(guò)去比現(xiàn)在更好;但是，人們只有在互相都能很容易看透多方的內(nèi)心時(shí)，才會(huì)感到安全。這一點(diǎn)，我們今天已經(jīng)感覺(jué)不到它的好處了，而在過(guò)去，它卻使人們少做了許多壞事。”①盧梭認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)使人道德敗壞，“我們的靈魂是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗。”②盧梭對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)的否定批判與啟蒙運(yùn)動(dòng)的肯定基調(diào)是不相和諧的，他是從另一個(gè)維度來(lái)思考即自然主義的維度。

　　盧梭的自然美學(xué)觀念早已為諸多學(xué)者總結(jié)歸納，大體可以包括如下幾個(gè)方面：首先，返回到古希臘蘇格拉底哲學(xué)和美學(xué);盧梭將蘇格拉底的思想解釋成為一種由否定力量的思想。在其看來(lái)古代希臘英雄輩出、政治開(kāi)明、心靈純樸，而“藝術(shù)一興盛，他們的風(fēng)尚就敗壞了”。③其次，文明的種種發(fā)明多數(shù)是無(wú)用的和浪費(fèi)的;再次，科學(xué)和藝術(shù)摧毀了人類的天才、正常的趣味和勇氣;然后，科學(xué)和藝術(shù)敗壞了人類的教育，使教育變得毫無(wú)意義;最后，主張?zhí)觳耪摗?/p>

　　二、英國(guó)繪畫藝術(shù)的“自然”品位

　　盧梭宣稱藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)和文明破壞了“自然人”，即人們?cè)嫉臓顟B(tài)，因此人類唯一的救贖方式在于回歸“無(wú)知、天真和快樂(lè)”的原始狀態(tài)。根據(jù)盧梭的主張，人們的感覺(jué)、情感和情緒等感知能力應(yīng)該先于人們的推理能力：“存在即感知;我們的知覺(jué)千真萬(wàn)確先于我們的智力，在形成思想之前我們就有了知覺(jué)。”因此，我們必須以自然本性為準(zhǔn)則：“我們所有自然的傾向都是正確的。”盧梭的根本思想是：“人性本善……它只不過(guò)是被社會(huì)腐蝕扭曲了。”他反對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為：“我們的思想隨藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展受到了不同程度的腐蝕。”④盧梭認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展使人懶惰、心靈腐壞，但綜合盧梭所處時(shí)代我們可以發(fā)現(xiàn)這是其對(duì)精致奢華的洛可可藝術(shù)的痛斥，他以通俗易懂的觀點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)的排斥進(jìn)一步促進(jìn)洛可可審美情趣的衰落，并促使一種與這種矯揉造作的藝術(shù)相對(duì)的藝術(shù)面貌 “自然品位”。盧梭的自然美學(xué)觀可以說(shuō)在英國(guó)也在發(fā)生著反映，與英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義、新柏拉圖主義、新古典主義相融合，在藝術(shù)中起著潛移默化的作用。這種觀點(diǎn)在視覺(jué)藝術(shù)中最為明顯的體現(xiàn)莫過(guò)于賀加斯、雷諾茲的作品。

　　(一)經(jīng)諷刺反映道德賀加斯的繪畫藝術(shù)

　　“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消失了。”⑤盧梭的思想中有著很大的成分主張對(duì)我們這些“文明人”進(jìn)行道德教育，在他看來(lái)隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步，人們最美好的道德卻在一點(diǎn)點(diǎn)遺失。英國(guó)的賀加斯可以說(shuō)從盧梭批判的藝術(shù)出發(fā)，將其作為對(duì)資本主義家和封建貴族的道德缺失的批判，以及對(duì)人們美好道德的呼吁的最佳手段。我們可以看到賀加斯以一種趨于喜劇式和略加洛可可“下流”來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的生活，放映當(dāng)時(shí)新興階級(jí)的藝術(shù)品位。他的作品有一張道德說(shuō)教的意味，通過(guò)典型的道德題材的選擇，加之以幽默詼諧略加諷刺的手法更好地突出對(duì)于主體人物的生活作風(fēng)的嘲弄與不屑，從反面對(duì)人們進(jìn)行教育遠(yuǎn)離奢侈萎靡的生活，回歸純真質(zhì)樸的自然狀態(tài)。

　　在其最為典型的系列組畫中我們可以更好地品味出其以藝術(shù)手段進(jìn)行說(shuō)教：煙花女子夏洛特墮落記、浪子生涯、時(shí)髦婚姻等;賀加斯通過(guò)這樣的系列作品表現(xiàn)和評(píng)論其生活，其故事滿足了尋求藝術(shù)美的眼睛更刺激了心靈。

　　(二)大人物與貴族們的需要——雷諾茲的繪畫藝術(shù)

　　雷諾茲的在其藝術(shù)理論中有 重要部分論述了自然的重要性，且與盧梭的回歸自然的美學(xué)觀有著異曲同工之處;但我們?nèi)砸吹阶鳛樗囆g(shù)家，推崇藝術(shù)的崇高風(fēng)格的藝術(shù)家其對(duì)于自然的觀點(diǎn)與盧梭亦是有著本質(zhì)區(qū)別的。盧梭對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展持有批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)愈加繁榮，社會(huì)便愈加奢侈成風(fēng)耽于生活的享受和財(cái)富的追逐。“沒(méi)有科學(xué)和藝術(shù)，奢侈之風(fēng)就很難盛行”，⑥而“隨著我們的科學(xué)和藝術(shù)的日趨完美，我們的心靈便日益腐敗。”⑦

　　而在雷諾茲看來(lái)，“我們無(wú)法設(shè)想有一種超越自然的美，正如無(wú)法設(shè)想有一個(gè)第六種感官或是有什么優(yōu)美是在人心界限以內(nèi)產(chǎn)生的。最不哲學(xué)的莫過(guò)于這樣一種假設(shè)：說(shuō)我們可以設(shè)想有一種美或優(yōu)異品質(zhì)是在自然之外或自然之上的，自然是，而且必須是，我們的一切觀念所出的自源頭”⑧——對(duì)于自然是美的觀念源點(diǎn)。可以看出，其將自然看作一切觀點(diǎn)的源頭，進(jìn)而在《演講錄》中提出趣味規(guī)則是在自然基礎(chǔ)上成立的。畫家的素材來(lái)自不朽的自然，而作為藝術(shù)典范的自然是普遍化的自然或是從一種宏大角度來(lái)看自然——宇宙。指出，“要借助自然來(lái)完善自然”⑨這是受到杜弗列諾瓦的《論畫藝》“在無(wú)限豐富的自然寶庫(kù)中，探求：哪些優(yōu)美的形式同藝術(shù)和古樸的審美趣味是最好的聯(lián)姻，——這是繪畫藝術(shù)的首要職責(zé)”⑩觀點(diǎn)影響的。自然在這里是指形式或抽象的形式概念，亦或是“普遍的觀念”這在雷諾茲的理論中是達(dá)到繪畫藝術(shù)最終領(lǐng)域藝術(shù)的崇高的必經(jīng)之路。可以說(shuō)，對(duì)于自然的觀察提煉是雷諾茲藝術(shù)中的重要一環(huán)，而其認(rèn)為自然中最美的形式也有缺點(diǎn)，“自然展現(xiàn)給我們看的一切事物，如果經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，都會(huì)發(fā)現(xiàn)毛病和缺點(diǎn)，連最美的形式也會(huì)有類似軟弱，纖細(xì)，或不完美的東西在內(nèi)。但這些毛病不是每個(gè)眼睛都能察覺(jué)到的，要察覺(jué)到，就必須有這樣一種眼睛，長(zhǎng)久習(xí)慣于關(guān)照和比較各種形式。由于久經(jīng)訓(xùn)練，觀察到一套同類事物有什么共同的地方，才獲得一種能力去辨認(rèn)其中每一事物所缺乏的東西。”

　　總結(jié)

　　當(dāng)18世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和藝術(shù)大步前進(jìn)、日益繁榮的時(shí)候，盧梭卻公然大唱反調(diào)，對(duì)科學(xué)和藝術(shù)持否定態(tài)度，但人們陶醉于科學(xué)和藝術(shù)的興盛時(shí)，他大聲疾呼提醒人們。盧梭主張的是一種回歸到純樸、真實(shí)的自然狀態(tài)，同時(shí)認(rèn)為情感是人類最自然的表達(dá)。這樣的主張就藝術(shù)而言我們可以發(fā)現(xiàn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)為貴族服務(wù)的精致、繁縟、奢華的洛可可藝術(shù)，在這樣的主張下，一種與洛可可相對(duì)的藝術(shù)逐步發(fā)展，他們通過(guò)藝術(shù)對(duì)人進(jìn)行道德教育、歌頌自然、推崇純真的情感表達(dá)。賀加斯、雷諾茲的藝術(shù)無(wú)疑成為這一時(shí)期英國(guó)繪畫中“自然”風(fēng)格的象征。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] (法)盧梭著.李平漚譯.論科學(xué)與藝術(shù)發(fā)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸，商務(wù)印書館.2012.①12， ②14， ③14， ⑥28，⑦14，

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　　[3] 盧梭著.李瑜青主編.盧梭哲理美文集 安徽文藝出版社， 1997⑤162

　　[4] 范明生著.十七十八世紀(jì)美學(xué)，北京師范大學(xué)出版社. 2013.⑧305，⑨306，⑩306.

　　[5] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感，商務(wù)印書館.1982.