印度國際關(guān)系理論及其發(fā)展動向

　　在印度學(xué)界，受研究資金制約等因素影響，與理論研究相比，大學(xué)及智庫更重視開展對策研究。在這一大背景下，印度國際關(guān)系理論雖然有著豐富的思想淵源并產(chǎn)生了一系列派別，但在國際學(xué)界的地位和影響仍有待提升。

　　南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陳建山， 中國社會科學(xué)報 發(fā)表時間：2021-08-12

　　印度國際關(guān)系理論主要流派

　　長期以來，印度國際關(guān)系理論產(chǎn)生了考底利耶的古典現(xiàn)實主義、以阿育王的“大法”思想為代表的古典理想主義、以印度教的非暴力思想為代表的理想主義、以尼赫魯主義為代表的現(xiàn)實主義兼理想主義、以古杰拉爾主義為代表的理想主義兼現(xiàn)實主義和以莫迪主義為代表的當(dāng)代現(xiàn)實主義等諸多流派。

　　考底利耶的古典現(xiàn)實主義理論。考底利耶作為印度古代的政治家和思想家，在其《政事論》中從世俗政治和現(xiàn)實主義的視角分析和判斷了當(dāng)時的國際政治現(xiàn)象。美國學(xué)者羅格·博斯柯(Roger Boesche)認(rèn)為，考底利耶是歷史上“第一位偉大的政治現(xiàn)實主義者”。《政事論》通過世俗政治觀的運用，點明了改進(jìn)本國實力要素、削弱敵國實力要素的主旨，指出君主哲學(xué)的最終目標(biāo)是“摧毀敵人，保護(hù)人民”。君主還須遵循“魚的法則”，即在一個“大魚吃小魚”的世界里，君主若要生存就要成為最強的征服者。考底利耶還為君主構(gòu)建了一套系統(tǒng)的國際體系理論，被稱為“曼荼羅理論”，它從國家的地緣政治因素出發(fā)，認(rèn)為國際關(guān)系的本質(zhì)就是“中心國、盟國、敵國和中立國”這幾種類型國家的分立與組合。

　　古典理想主義——阿育王的“大法”思想。如果說《政事論》代表了印度古典現(xiàn)實主義的源頭，那么阿育王的“大法”思想則帶有理想主義的成分。阿育王在次大陸完成軍事征服之后，開始皈依佛教，依據(jù)“大法”(Dharma)實施統(tǒng)治。“大法”是阿育王建立的一種理想的世界秩序。 “大法體系”不僅在孔雀帝國時代存在于次大陸大部分地區(qū)，而且在帝國崩潰后仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　理想主義——印度教中的非暴力思想。印度著名民族領(lǐng)袖甘地主要吸收了印度教中的非暴力、和平、仁愛等思想，并與印度擺脫英國殖民統(tǒng)治的斗爭結(jié)合起來，促成了頗具理想的甘地主義的誕生。非暴力思想體現(xiàn)了道德主義，甘地認(rèn)為真理是神，非暴力是獲尋真理的路徑，只要堅持人性中的善，就能戰(zhàn)勝或感化一切惡。印度獲得獨立后，印度面臨的現(xiàn)實主義問題和國內(nèi)進(jìn)攻性民族主義上升，甘地思想的影響力漸淡。

　　現(xiàn)實主義兼理想主義——尼赫魯主義。賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)追求的理想是在國際正義、自由平等、友好親善、互相容忍基礎(chǔ)上的國際合作與和平，實現(xiàn)人類一家，建立大同世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)。雖然尼赫魯外交思想中含有一定霸權(quán)主義的因素，但其主流思想仍然是捍衛(wèi)印度獨立與繁榮，促進(jìn)世界和平與合作。尼赫魯所推崇的不結(jié)盟主義至今仍然影響著印度的對外政策。尼赫魯?shù)乃枷爰嬗鞋F(xiàn)實主義與理想主義的特征，一方面為印度設(shè)計了遠(yuǎn)大的理想主義目標(biāo)，另一方面又積極維護(hù)印度對外政策上的現(xiàn)實利益。他認(rèn)可等級制，主張印度應(yīng)該是國際體系等級里的世界大國，同時高度重視戰(zhàn)略自主。

　　理想主義兼現(xiàn)實主義——古杰拉爾主義。冷戰(zhàn)結(jié)束后，面對國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展困境，印度政府開始調(diào)整南亞政策，其主要標(biāo)志是 1996 年正式提出的古杰拉爾主義。古杰拉爾主義是印度試圖以“不求對等互惠盡可能給予鄰國幫助”和“以犧牲中短期利益來換取長期收益”的南亞鄰國政策，但并未改變印度試圖主導(dǎo)南亞的戰(zhàn)略目標(biāo)。1999 年卡吉爾沖突后，為了打破外交困境，印度重走古杰拉爾主義之路。在曼莫漢·辛格(Manmohan Singh)執(zhí)政后，印度相對忽視了南亞鄰國，導(dǎo)致地區(qū)影響力有所下降。

　　印度當(dāng)代現(xiàn)實主義思想的體現(xiàn)——莫迪主義。莫迪主義的主要內(nèi)容體現(xiàn)為政策目標(biāo)、基本原則和政策模式等抽象元素的具體化實踐，以“印度第一”和實現(xiàn)自身發(fā)展作為優(yōu)先事項，以謀求擴大勢力范圍和維護(hù)周邊穩(wěn)定作為戰(zhàn)略支撐，以改變互動模式和戰(zhàn)略對沖作為戰(zhàn)略途徑，以制定規(guī)范性議程和實現(xiàn)世界大國地位作為戰(zhàn)略目標(biāo)，以印度角色建構(gòu)和軟實力建設(shè)作為戰(zhàn)略手段。

　　當(dāng)代印度國關(guān)學(xué)者的新觀點

　　當(dāng)代印度國關(guān)學(xué)者也提出了一些新觀點，但與歷史上的諸多流派相比，整體思想體系的展現(xiàn)不夠系統(tǒng)和完整，且影響力和理論創(chuàng)新也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但這些新觀點的提出仍在一定程度上反映了當(dāng)今印度國際關(guān)系學(xué)界的思想動向。

　　在理想主義學(xué)派中，白康迪(Kanti Bajpai)提出了兩個觀點。一是提倡道德包容。傳統(tǒng)道德哲學(xué)受到甘地、佛陀和阿育王的影響，在某種程度上也影響了印度的一批領(lǐng)導(dǎo)人。二是反對殖民主義理論。巴杰派認(rèn)為，從英國殖民印度時期的情況來看，印度人無法主導(dǎo)其對外政策。英國可能愿意與印度分享內(nèi)部行政、經(jīng)濟管理和社會事務(wù)責(zé)任，但如果在對外事務(wù)上與印度分享，無異于讓印度獲取獨立。

　　在現(xiàn)實主義學(xué)派中，烏爾米拉·法德尼斯(Urmila Phadnis)主張在高度復(fù)雜的社會、經(jīng)濟和政體運作中，種族和國家建設(shè)的挑戰(zhàn)取決于權(quán)力結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)入和利害關(guān)系問題。帕萬·庫瑪(Pavan Kumar)則從人性、國家、戰(zhàn)爭、軍隊、國際法、國際干涉等多角度回顧了馬基雅維利和康德關(guān)于道德的論述，指出馬基雅維利講的道德只存在于國內(nèi)政治，國際政治則遵循叢林法則。E.斯里達(dá)蘭(E.Sridharan)著眼于南亞地區(qū)合作的雙邊和多邊問題，包括核威懾、少數(shù)民族權(quán)利、區(qū)域一體化和印度教世界觀等。

　　在女性主義等其他學(xué)派中，迪普蒂·塔芒(Dipti Tamang)曾經(jīng)簡要介紹女性主義理論，從國際安全的視角介紹引入女性主義、從性別視角闡釋了國際安全概念，以性別研究為國際關(guān)系知識的增長作出了貢獻(xiàn)。塔芒主張國際政治同樣受性別、種族和宗教等社會實踐和結(jié)構(gòu)的影響，但沒有嘗試推動理論創(chuàng)新，總體上是介紹既有的理論知識。

　　總的來看，當(dāng)代印度國際關(guān)系理論與實踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有歷史上的那樣璀璨。當(dāng)代印度學(xué)者還缺乏對國際問題的系統(tǒng)性反思，難以對國際關(guān)系理論進(jìn)行創(chuàng)新。因此，印度的當(dāng)代國際關(guān)系理論尚處于相對薄弱的初步發(fā)展階段。

　　(本文系江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地項目“印美在印度洋地區(qū)的戰(zhàn)略合作及中國應(yīng)對”(JD18019)階段性成果)