文化哲學(xué)視角下對新時代生態(tài)文明建設(shè)的探析

　　摘要：生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,在文化哲學(xué)視域內(nèi)研究新時代生態(tài)文明建設(shè)問題具有重要的理論和實踐意義。文章從哲學(xué)的層面對人、文化、文明、生態(tài)進(jìn)行具體闡述,研究生態(tài)文化與生態(tài)文明的關(guān)系及構(gòu)建生態(tài)文化的必要性,并得出在文化哲學(xué)層面形成生態(tài)文化的構(gòu)建途徑。以此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),從根本上改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)觀念,踐行符合生態(tài)文明理念的行動,為走向社會主義生態(tài)文明新時代提供借鑒。

　　本文源自哈爾濱學(xué)院學(xué)報,2020,41(09):21-25.《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》(月刊)創(chuàng)刊于1980年，是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)出版發(fā)行的，由哈爾濱學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)期刊。其前身是《哈爾濱師專學(xué)報》，1980年創(chuàng)刊，季刊，1999年改為雙月刊，2001年更名為《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》，2002年改月刊至今。本著傳播理論信息，溝通學(xué)術(shù)見解，推動科學(xué)研究和教育改革，繁榮科學(xué)文化的辦刊宗旨，在體現(xiàn)學(xué)術(shù)性、高校性、師范性和地方性特點(diǎn)的同時，注重理論和實踐相結(jié)合，始終堅持新(選題新)、快(出版快)、高(刊文學(xué)術(shù)水平高和編輯出版質(zhì)量高)，在為兩個文明建設(shè)服務(wù)過程中逐漸形成了自己的辦刊風(fēng)格。榮獲全國地方高校優(yōu)秀學(xué)報。

　　黨的十九大提出要進(jìn)行生態(tài)文明體制改革,努力形成人與自然和諧發(fā)展的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新格局。2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào),生態(tài)問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題,也是關(guān)系民生的重大社會問題,要推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明思想的價值目標(biāo)是不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,立足點(diǎn)是人們對美好生活的向往。而“文化哲學(xué)是一種哲學(xué)人學(xué)或主體性哲學(xué)”,[1](P7)是從哲學(xué)的角度對人、對文化進(jìn)行研究,價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,以高水平的自由自覺的活動實現(xiàn)美好生活。二者價值目標(biāo)從深層含義上不謀而合。

　　從文化哲學(xué)角度看,生態(tài)文明在形成的過程中,會潛移默化地滲入到物質(zhì)、制度、觀念等人們生活的諸多層面,進(jìn)而逐步形成以新的生態(tài)文明價值觀為核心的生態(tài)文化理念。新的生態(tài)文化理念作為文化的深層結(jié)構(gòu)一旦形成,就會指導(dǎo)著人們的思想和行為,對人們生產(chǎn)、生活的方方面面具有決定性的影響作用。習(xí)近平所說“寧要綠水青山,不要金山銀山,綠水青山就是金山銀山”,這“二山”理論已經(jīng)逐漸從不同的角度影響著人們的生活和工作,人們不自覺地吸收這一理念,最終全民樹立新的生態(tài)文明思想。因而,把生態(tài)文明問題上升到文化哲學(xué)的高度研究,可以從更深層次上把握生態(tài)文明思想的內(nèi)核。

　　一、文化哲學(xué)視角下的生態(tài)文明

　　在文化哲學(xué)研究范疇內(nèi),文化的價值和意義由人來賦予,文化與文明都是人類創(chuàng)造的非自然的產(chǎn)物。文明的發(fā)展不是自發(fā)的過程,需要一定的文化營養(yǎng)和文化動力,是人類有意識地自覺建設(shè)過程。所以,生態(tài)文明建設(shè)具有自覺性,人對于生態(tài)文化構(gòu)建和生態(tài)文明建設(shè)都具有主體性。

　　文化與自然之間的關(guān)系也是密不可分的,文化作為一個獨(dú)立的系統(tǒng)而產(chǎn)生,不僅超越自然系統(tǒng),還能夠改變自然系統(tǒng)。但同時,自然系統(tǒng)也制約著文化的發(fā)展,對文化具有重要的影響作用。所以,無論是在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上,還是在文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行新生態(tài)文化構(gòu)建和新生態(tài)文明思想建設(shè)都應(yīng)以“人”為核心,體現(xiàn)文化的價值性,對生態(tài)文明思想做出深刻的分析和價值審視。

　　(一)人的主體性

　　習(xí)近平治國理政思想體系充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。進(jìn)入新時代,我國主要矛盾發(fā)生變化,把“人民群眾對美好生活的向往”作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值目標(biāo),仍然是把人放在重要位置。從“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”到“全面深化改革”,再到“反腐倡廉建設(shè)”,都把人民放在最重要的位置。由此可見,在習(xí)近平生態(tài)文明思想中,同樣也是把實現(xiàn)人民的幸福生活作為生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)。文化哲學(xué)是研究人的哲學(xué),文化中就蘊(yùn)涵了對人的生態(tài)關(guān)懷和文化重構(gòu)的人本學(xué)根據(jù)。從文化哲學(xué)的角度研究習(xí)近平生態(tài)文明思想,就要深刻理解人作為文化和文明建設(shè)中體現(xiàn)的主體性作用。

　　第一,人是文化的主體,人與文化相互依存。從文化哲學(xué)角度講,文化是人特有的,獨(dú)一無二的,不管是物質(zhì)文化、政治文化還是精神文化等,主體都是“人”。首先,人對文化的自主性。人對文化具有自由選擇的權(quán)利,人對同自己行為相關(guān)的文化價值觀念、取向、行為模式、思維模式、價值評價尺度等都具有文化自主性。否則,人就成為了文化的奴隸。其次,人對文化的主動性。人不僅有一種內(nèi)在的自主權(quán)利,還具有一種作用于文化的現(xiàn)實能力。人可以影響、改造、批判、反省文化。對于不適應(yīng)的舊文化或者外來文化,人都具有主觀能動性。最后,人對文化的創(chuàng)造性。在文化形成的過程中,人不僅選擇、批判、否定文化,同時還具有創(chuàng)造新文化的能力。人根據(jù)自身的需要,利用特有的解釋和創(chuàng)造能力,根據(jù)科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步,以自身為尺度,創(chuàng)造出符合時代發(fā)展的新文化。人作為文化主體若無這種創(chuàng)造能力,文化就不能發(fā)展,那就只能是舊文化的不斷重復(fù)或外文化的照抄照搬。這樣,一個民族的文化就會停滯不前,喪失生命力。所以,一種新文化的形成和發(fā)展并不是全盤接受,是人們在繼承和選擇的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化,最終體現(xiàn)為人對文化的創(chuàng)造性。

　　第二,人是文明的主體,文明體現(xiàn)了人類的進(jìn)步,是歷史的沉淀和人類創(chuàng)造的財富,是文化發(fā)展的結(jié)果。在生態(tài)文明中,人是生態(tài)文明的主體,是人的本質(zhì)的對象化,是人的自我存在的確證,是人的內(nèi)在生命的創(chuàng)造過程,從這可以看到文明的內(nèi)在主體意義。生態(tài)文明是一種以人為中心的發(fā)展理念,核心理念是“人”。生態(tài)文化的構(gòu)建和生態(tài)文明的建設(shè),都始終要遵循人的主體性的生態(tài)和諧原則,以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

　　(二)文化對人的價值性

　　文化是人創(chuàng)造的,但人不創(chuàng)造沒有價值的東西,一切文化都與價值相關(guān)聯(lián)。文化作為一種意識形態(tài)的存在,新的文化一旦被人們所接受,就會影響人們的生活方式、道德觀念等。因此,文化的重建和變革就代表著人的生存方式的根本性轉(zhuǎn)變,而文化哲學(xué)正是對人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思。

　　文化對人的價值性主要體現(xiàn)在兩個方面:第一,文化對人類的價值性。文化構(gòu)建的動力來自于人的需求,文化一旦產(chǎn)生,便能夠提供人類生存所需要的手段和能力,調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。同時,文化還為社會、為人與人之間的關(guān)系建立了秩序,制定了人的行為和思考的界限;第二,文化對個體的價值性。文化首先通過自身傳承性的特點(diǎn),提高了個體的知識,規(guī)范了個體的行為方式,同時也為個體的發(fā)展提供了選擇的方向,即文化價值定向。從存在主義角度看,文化存在于人們的表述方式、行為方式、認(rèn)知方式中,體現(xiàn)了人們的價值取向。

　　(三)人的文明自覺性

　　文明的發(fā)展不是偶然的,文明的進(jìn)步也需要自覺性,也包括偶然的自覺。生態(tài)文明作為體現(xiàn)人類進(jìn)步的文明,是對工業(yè)文明,乃至人類歷史的傳統(tǒng)文明形態(tài)進(jìn)行深刻反思和批判的結(jié)果。文明的更新和創(chuàng)造需要人類的思考和主動性行為,需要人們有自覺發(fā)現(xiàn)的心靈。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中,強(qiáng)調(diào)人們要樹立自覺、自律的生態(tài)觀念,提倡“綠色”;強(qiáng)調(diào)人們在改造自然的時候不能隨心所欲,要發(fā)揮主觀能動性,在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然、改造自然,實現(xiàn)人與自然和諧依存、共處共融,使之更好的為人類服務(wù)。可見,習(xí)近平生態(tài)思想體現(xiàn)了人類在新的生態(tài)文明發(fā)展過程中應(yīng)有的自覺性。

　　面對全球生態(tài)環(huán)境的惡化,把生態(tài)文明的研究提升到文化哲學(xué)更加廣闊的視野進(jìn)行理論剖析和價值考量,既能體現(xiàn)新的生態(tài)文化的構(gòu)建,又能反映人類對生態(tài)文明的文化自覺。這是對人和社會發(fā)展的價值性、目的性的關(guān)懷,是人類社會靈魂的覺醒,也是人類文明進(jìn)步的思想自覺和理論表達(dá)。

　　二、構(gòu)建生態(tài)文化的必要性

　　習(xí)近平在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會中提出:“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系,就要加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系。”[2]生態(tài)文化和生態(tài)文明的關(guān)系是相互的,生態(tài)文化的發(fā)展為生態(tài)文明的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ),提供了養(yǎng)分,同時生態(tài)文明的建設(shè)又對生態(tài)文化的發(fā)展有著重要的影響作用。生態(tài)文化的缺失是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的重要原因,培育生態(tài)文化,可以為生態(tài)文明建設(shè)提供人文文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等支撐。生態(tài)文化反映著主導(dǎo)型的生態(tài)價值觀,體現(xiàn)人對自然界積極改造的理念,是一種向上的思想覺悟和價值取向。生態(tài)文明是生態(tài)文化構(gòu)建的終極目標(biāo)和價值體現(xiàn),生態(tài)文明建設(shè)所追求的人與自然的和諧共處,共建“綠色命運(yùn)共同體”,也正是生態(tài)文化所倡導(dǎo)的價值理念和追求的最終目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明,必須與生態(tài)文化的構(gòu)建形成互動共振,打好生態(tài)文化的理論底蘊(yùn),使文化為文明服務(wù),用生態(tài)文化的構(gòu)建來促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。同時,生態(tài)文明作為一種政治手段,相對于生態(tài)文化而言,是縱向的成果導(dǎo)向,也是國家層面的積極向?qū)?給生態(tài)文化的建設(shè)指明了方向。

　　從文化缺失導(dǎo)致生態(tài)問題的角度進(jìn)行分析,產(chǎn)生的原因主要在于現(xiàn)代文化對自然科學(xué)知識價值的弘揚(yáng)和對人文經(jīng)驗價值的貶抑,從而使人無法建立對自然界的屬人的、內(nèi)在的和完整的價值關(guān)系。在文化哲學(xué)的理論視域內(nèi)對人、文化、自然的關(guān)系進(jìn)行整體的把握和深刻的分析,以文化底蘊(yùn)緩解文化與自然、人類世界與自然世界之間的緊張關(guān)系,重塑文化精神,才能對生態(tài)文化問題有更明確和深入的研究,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

　　因此,無論是基于人類對長期以來片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻反思,還是為了追求符合社會發(fā)展的生活和生產(chǎn)方式以及實現(xiàn)自身的全面成長,我們都必須從生態(tài)文化主導(dǎo)的價值理念出發(fā),從文化哲學(xué)的角度反思,深刻分析生態(tài)文化構(gòu)建的思路、途徑和價值,實現(xiàn)生態(tài)文化的最終價值目標(biāo)——生態(tài)文明的建設(shè)和完善。

　　三、生態(tài)文化構(gòu)建的途徑

　　基于習(xí)近平生態(tài)文明思想而構(gòu)建的生態(tài)文化,是習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)文化觀中國化的最新成果,這種生態(tài)文化具有全球戰(zhàn)略眼光,與馬克思主義一脈相承。新的生態(tài)文化賦予中國傳統(tǒng)生態(tài)文化以現(xiàn)代性,繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化,又體現(xiàn)了當(dāng)代中國乃至世界的生態(tài)價值觀,促進(jìn)了世界生態(tài)文化形態(tài)的重建,樹立了新的全球生態(tài)文明理念,緩解了全球生態(tài)危機(jī)。在習(xí)近平的生態(tài)文明思想里,彰顯了世界的戰(zhàn)略高度和生態(tài)文化構(gòu)建的全球意識,不僅強(qiáng)調(diào)了人的自覺性和自律性,人與自然要和諧相處,還強(qiáng)調(diào)了人與人、人與社會的和諧關(guān)系,這是人類生態(tài)文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步。生態(tài)文化的未來發(fā)展趨勢應(yīng)該是具有世界意識的文化,而不是凌駕于各民族文化之上的單一形態(tài)。那么,在新形勢下,如何在文化哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建新的生態(tài)文化,以及用生態(tài)文化自身模式的變化帶動生態(tài)文明的建設(shè)是問題的關(guān)鍵。從文化現(xiàn)代化的本質(zhì)看,新的生態(tài)文化的構(gòu)建可以從三個方面探討。

　　(一)“科學(xué)文化”的時代更新

　　第一,用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。

　　在生態(tài)社會主義范疇內(nèi),馬克思主義對經(jīng)濟(jì)理性的批判就是對資本主義生產(chǎn)方式的批判。因為經(jīng)濟(jì)理性讓人們成為了物質(zhì)的奴隸,失去了人之為人的本質(zhì),使人與人之間的關(guān)系成為赤裸裸的金錢關(guān)系,使人與自然的關(guān)系變成利用與被利用的工具關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)理性中,人失去了文化性,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也失去了可持續(xù)性,人們的勞動被異化,在發(fā)展物質(zhì)的同時帶來更多的生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。而在生態(tài)理性中,科學(xué)發(fā)展既要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展,也要強(qiáng)調(diào)避免破壞生態(tài)環(huán)境,貫徹新發(fā)展理念,把人放在出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),把人與自然的和諧和人的全面發(fā)展放在中心位置,推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式,實現(xiàn)人的美好生活,協(xié)同推進(jìn)國家強(qiáng)盛,實現(xiàn)美麗中國。

　　第二,科學(xué)文化和人文文化相結(jié)合。

　　“生態(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展。”[3]人們在研究生態(tài)環(huán)境問題時,逐漸意識到生態(tài)危機(jī)的一個重要原因就是科學(xué)文化和人文文化的分裂。因此,在生態(tài)文化構(gòu)建中,以及在生態(tài)文明建設(shè)中,必須重視科學(xué)文化和人文文化的統(tǒng)一。科學(xué)文化和人文文化的交融統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在觀念上,還體現(xiàn)在科學(xué)實踐的現(xiàn)實中。科學(xué)活動在實踐過程中,提出在發(fā)展物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的同時,也要做到“以人為本”,加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。科學(xué)技術(shù)在追求知識和真理的同時,也關(guān)注人類的發(fā)展;創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時,也在創(chuàng)造精神文明。在整個實踐過程中,科學(xué)認(rèn)識的對象并不僅僅是純粹的物質(zhì)客體,還包括參與其中的主體“人”的實踐活動。因而,不可能不受到內(nèi)外價值和社會倫理的約束。由此,價值理性成為科學(xué)理性的重要因素,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的人性化要求,實現(xiàn)了科學(xué)文化和人文文化的相互交融。

　　(二)“觀念文化”的深層變革

　　在生態(tài)文化構(gòu)建中,文化觀念的變革尤為重要,人們在接受一種觀念文化的同時,就等于接受這種文化帶來的生活價值觀、生活方式等,而這種觀念的深刻變革足以引起世界生態(tài)文化的形成和促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一場涉及思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的偉大變革,新的生態(tài)文化不僅要植根于人們內(nèi)心,還要體現(xiàn)在實際行動。在全球性生態(tài)危機(jī)背景下,我們倡導(dǎo)新的生態(tài)文明,就要樹立與科學(xué)發(fā)展觀相協(xié)調(diào)的先進(jìn)的生態(tài)文化觀,比如綠色技術(shù)觀、綠色生產(chǎn)觀和綠色消費(fèi)觀等,增強(qiáng)生態(tài)資源觀念,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式,真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

　　第一,樹立新的生態(tài)文化觀念。

　　人類以及一切生命都在一個生態(tài)共同體中生存,我們的文化也植根于這其中。在這一共同體中,所有的生命形態(tài)都是自然的神奇造化和生命的表現(xiàn)形式,人和自然都作為主體存在。如果人們無止境的追求經(jīng)濟(jì)價值的最大化,繼續(xù)侵占大自然的領(lǐng)域,不僅會破壞自然的平衡,同時也將摧毀文化與自然之間的長久的互惠關(guān)系,使人類面臨自然的報復(fù)和發(fā)展的斷層,甚至使人類的生命力和文化創(chuàng)造力完全枯竭。因此,要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。在培育生態(tài)文化理念方面,要做到認(rèn)知、情感、意志多因素協(xié)調(diào)推進(jìn)。首先,國家對人民進(jìn)行統(tǒng)一的生態(tài)文化教育整體規(guī)劃,并注重地方性的法律宣傳,使人們對生態(tài)文明相關(guān)知識有一個新的認(rèn)知。其次,既要重視法律法規(guī)的約束,還要注重人們的情感投入。在進(jìn)行宣傳教育時,要形式靈活多樣,語言通俗易懂,情感真摯豐富,真正讓人們從內(nèi)心認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)是每一位公民的責(zé)任和義務(wù),最終實現(xiàn)情感認(rèn)同。

　　第二,把生態(tài)文化的理念付諸于現(xiàn)實的生態(tài)實踐中。

　　我們不僅要讓生態(tài)文化觀念內(nèi)化于民心,還要外化于民行。在觀念、價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上,將生態(tài)文化踐行于具體行動中,形成行為習(xí)慣。當(dāng)前,面對已經(jīng)客觀存在的生態(tài)危機(jī),我們不僅要保護(hù)現(xiàn)存的自然資源,還要實行補(bǔ)償機(jī)制,有計劃的對已經(jīng)被破壞的和被侵占的自然進(jìn)行還原,使它們從人類文化的枷鎖中解放出來,重現(xiàn)自然的原態(tài)。在文化哲學(xué)領(lǐng)域,生態(tài)文化構(gòu)建的最終價值目的就是通過對現(xiàn)代生態(tài)文化的批判和選擇,激發(fā)人們樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀,從狹隘的人類中心主義的文化視野中擺脫出來,踐行善待萬物、愛護(hù)自然、敬畏生命的生態(tài)道德,以實現(xiàn)人、生態(tài)、文化的和諧發(fā)展,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此,要加快建立以新生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系。

　　(三)“制度文化”的完善與發(fā)展。

　　制度文化是人們思考和行為活動的模式、規(guī)則,有利于人類發(fā)展和社會和諧,更是實現(xiàn)當(dāng)前社會主要價值觀念的制度保障。因此,制度文化是一套規(guī)范體系,它以一種無形的巨大力量模塑、同化著所有的社會關(guān)系。社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度,以及各種社會組織的規(guī)章制度等都屬于制度文化。

　　第一,生態(tài)制度文化的重要性。

　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,在資本主義制度下,生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本誘因在于資本主義制度,而不是資本逆生態(tài)性。生態(tài)文化的構(gòu)建離不開制度文化的建設(shè),生態(tài)制度的建立是實現(xiàn)生態(tài)文明的制度保障。生態(tài)制度文化體現(xiàn)了生態(tài)文化的價值和理念,沒有文化價值的制度是不存在的。人類行為是一種群體性、社會性的共同行為,受社會思想觀念、規(guī)則的支配。當(dāng)生態(tài)制度文化產(chǎn)生和形成之后,就能夠支配人的觀念和行為,影響人們的物質(zhì)生活和精神生活,使人的行為體現(xiàn)生態(tài)文化的價值觀念,在社會中形成統(tǒng)一性,促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

　　第二,建立新的生態(tài)制度文化體系。

　　制度文化建設(shè)是新生態(tài)文化構(gòu)建中的重要一環(huán)。2012年,十八大報告中首次提出關(guān)于生態(tài)文明的制度建設(shè)問題,這就意味著僅僅號召和觀念轉(zhuǎn)變還不夠,還需要對制度進(jìn)行改革,建立嚴(yán)格、系統(tǒng)的制度體系,適應(yīng)新的生態(tài)文明理念要求。2013年11月,黨的十八屆三中全會首次確立了生態(tài)文明制度體系,從源頭、過程、后果的全過程,闡述了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點(diǎn)任務(wù)。2015年9月,中央政治局會議審議通過《生態(tài)文明體制改革總體方案》,這一方案著眼于理念方向,著力于基礎(chǔ)性框架,從八個方面建立系統(tǒng)的制度體系,全面部署生態(tài)文明體制改革工作,細(xì)化搭建制度框架的頂層設(shè)計,為推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實的制度基礎(chǔ)。2016年2月,習(xí)近平在中共中央政治局學(xué)習(xí)時就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)問題指出:“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”2018年3月,第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案中,將《憲法》第八十九條“國務(wù)院行使下列職權(quán)”中第六項“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。到2020年,國家規(guī)劃將構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。

　　生態(tài)文明制度需要生態(tài)制度文化支撐,要針對新的生態(tài)文明制度建立新的、系統(tǒng)的生態(tài)制度文化,凝聚觀念認(rèn)同、增強(qiáng)價值共識。系統(tǒng)的生態(tài)制度文化的建設(shè),要做到循序漸進(jìn),內(nèi)容不斷完善,由點(diǎn)到面,逐漸形成全社會人們的制度思維和制度認(rèn)同,真正使制度成為人們言行的規(guī)范和約束,使觀念落地、生根、開花。

　　綜上,我們需要通過科技文化、觀念文化、制度文化的更新和重建,頂層設(shè)計和重點(diǎn)突破的結(jié)合,觀念價值和行為實踐的結(jié)合,構(gòu)建新的生態(tài)文化,推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,真正做到人與自然和諧相處,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。我們還應(yīng)該從戰(zhàn)略高度進(jìn)行生態(tài)文化構(gòu)建,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),實現(xiàn)人類文明的進(jìn)步,努力走向社會主義生態(tài)文明新時代,共建人類命運(yùn)共同體。

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