淺談中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)民性改造的歷程及其現(xiàn)實(shí)啟示

　　【論文摘要】國(guó)民性改造是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊O中山、李大釗、魯迅、毛澤東等許多思想文化先驅(qū)都對(duì)這一課題進(jìn)行過(guò)悉心探索，掀起了一股國(guó)民性改造的熱湖。認(rèn)真研究他們的國(guó)民性改造思想，對(duì)于今天實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和和諧發(fā)展。構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

　　國(guó)民性是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中自然形成的，其大多數(shù)社會(huì)成員所普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的文化、社會(huì)心理及行為方式的特征總和。中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)民性改造，即實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化.是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的重大課題之一。近代許多先進(jìn)知識(shí)分子都對(duì)國(guó)民性改造進(jìn)行了精細(xì)翔實(shí)的研究，提出了許多富有創(chuàng)建性的思想.在近代一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)形成了頗有聲勢(shì)的國(guó)民性改造思潮。認(rèn)真研究近代先進(jìn)中國(guó)人的國(guó)民性改造思想對(duì)于今天實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和和諧發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要的作用。

　　一、中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)民性改造的歷程

　　談到中國(guó)國(guó)民性問(wèn)題，必須回溯到18世紀(jì)末期.隨著大量的傳教士、訪華使團(tuán)的到來(lái)，歐美等西方世界開(kāi)始了較為集中論述中國(guó)國(guó)民性的時(shí)代。他們以感性認(rèn)識(shí)為主要依據(jù)，較多地從負(fù)面來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)人.不少西方學(xué)者也以此為依據(jù)，分析中國(guó)國(guó)民性及其形成原因。19世紀(jì)末美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯(明恩溥)對(duì)中國(guó)國(guó)民性的論述和歸納成為西方一個(gè)多世紀(jì)有關(guān)中國(guó)國(guó)民性討論的終結(jié).其著作《中國(guó)人的特性》(又譯《中國(guó)人的素質(zhì)》、《支那人氣質(zhì)》等)，于189o年在上海英文《北華捷報(bào)》連載，后由紐約一家公司結(jié)集出版。該書以事例為論據(jù)從生理、心理、倫理道德等三方面將中國(guó)國(guó)民性概括為26種性格特征.其中概括有忍耐、節(jié)儉、勤勞、堅(jiān)忍不拔、持之以恒、知足常樂(lè)等優(yōu)良品質(zhì)，也包括拖沓、無(wú)所作為、逆來(lái)順受、因循守舊、不求進(jìn)取、缺乏同情、相互猜疑、缺乏誠(chéng)信等國(guó)民劣根性.是第一部系統(tǒng)地分析中國(guó)人性格和文化心理特征的著作。此后，在20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里。西方人討論中國(guó)的國(guó)民性，在特征范疇上都囿于明恩溥對(duì)中國(guó)人特性的概括。《中國(guó)人的特性》不僅廣泛影響了西方人關(guān)于中國(guó)人的性格的見(jiàn)解.也影響了東方。

　　中國(guó)人對(duì)“改造國(guó)民性”的提出有其特殊的歷史原因，帶有很強(qiáng)的救亡色彩。I2l鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗的教訓(xùn)，驚醒了沉睡在東方大國(guó)夢(mèng)里的部分先進(jìn)儒家知識(shí)分子.他們開(kāi)始探討解決民族危機(jī)的方策。魏源、郭嵩燾等比較開(kāi)明的地主階級(jí)改革派知識(shí)分子開(kāi)始注意并初步介紹了西方“開(kāi)放”、“求實(shí)”、“重商求利”等近代資本主義的先進(jìn)民族品格，對(duì)“閉目塞聽(tīng)”、“妄自尊大”、“粉飾虛偽”、“浮躁”等陋習(xí)進(jìn)行了批判，提出了整肅人心風(fēng)俗的思想，當(dāng)然，他們依然主張以鞏固綱常禮教為核心的封建倫理道德規(guī)范為根本方法，因此其改造思想仍然局限于傳統(tǒng)道德教化的范疇。

　　從嚴(yán)格的意義上講，在中國(guó).真正開(kāi)始在物種競(jìng)爭(zhēng)、民族圖存的大背景下全面審視自身國(guó)民性始于嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊韧砬鍐⒚芍髁x者。與魏源、郭嵩燾等地主階級(jí)改革派知識(shí)分子不同，戊戌時(shí)期的嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)的真正社會(huì)基礎(chǔ)是其國(guó)民具備了個(gè)人本位主義價(jià)值觀、資產(chǎn)階級(jí)倫理道德規(guī)范、行為品格和社會(huì)心理。嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有提出過(guò)“國(guó)民性”這一概念.而是將“國(guó)民性”表述為“國(guó)性”.他根據(jù)英國(guó)著名生物學(xué)家赫胥黎“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論和英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體論”.強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰取決于每個(gè)國(guó)民的品性、素質(zhì).主張用“自由、獨(dú)立、進(jìn)取”等近代西方文明的理性精神替代以綱常禮教為核心的封建文化.并開(kāi)創(chuàng)了“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”理論。不僅為理想新國(guó)民設(shè)計(jì)了理想模式也為如何實(shí)現(xiàn)理想新國(guó)民提供了路徑;但總體來(lái)看，嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)國(guó)民的“程度”及能否徹底改造國(guó)民的劣根性持一種較悲觀的看法。中國(guó)人當(dāng)中比較集中地探討自身國(guó)民特性問(wèn)題始自梁?jiǎn)⒊?他明確提出了“國(guó)民性”概念，并從1889年開(kāi)始，連續(xù)在《新民說(shuō)》、《論中國(guó)國(guó)民之品格》、《論中國(guó)人種之將來(lái)》、《國(guó)民十大元?dú)庹摗贰ⅰ斗e弱溯源論》等一系列文章中集中闡述了自己的觀點(diǎn)。粱啟超以西方文化作為參照系.以資產(chǎn)階級(jí)民主思想和國(guó)民資格為標(biāo)準(zhǔn).對(duì)缺乏國(guó)家思想、社會(huì)公德、權(quán)利觀念、自由思想和自治能力等幾千年封建文化積淀在中國(guó)國(guó)民心靈深處的劣根性進(jìn)行了無(wú)情鞭撻。當(dāng)然梁?jiǎn)⒊谂u(píng)之余也對(duì)中國(guó)國(guó)民性格中的優(yōu)秀品質(zhì)多加肯定。在此基礎(chǔ)上。他重塑了理想新國(guó)民，認(rèn)為他們應(yīng)具備堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，獨(dú)立的人格以及具有諸如為社會(huì)、為國(guó)家盡義務(wù)等新的道德觀念、精神風(fēng)貌，并積極探索和實(shí)踐了教育、報(bào)刊、“新小說(shuō)”、“新史學(xué)”等國(guó)民性改造途徑。

　　在日益緊迫的民族危機(jī)面前.專注于改良的國(guó)民性改造方式無(wú)法取得實(shí)際效果。以孫中山為代表、留日學(xué)生為主體的青年激進(jìn)知識(shí)分子，主張以民族、民權(quán)、民生為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)來(lái)喚起民眾(知識(shí)階層和部分新軍)，并傾向于以一種更加簡(jiǎn)潔而迅速的方式——革命——來(lái)完成這種艱難的改造，但由于他們政治經(jīng)驗(yàn)不足以及對(duì)革命的作用進(jìn)行了過(guò)高地估計(jì)，以致造成了民國(guó)初期社會(huì)混亂及以后不久的帝制復(fù)辟。革命的失敗.不僅沒(méi)有打消孫中山繼續(xù)探索的念頭.還引起了他深刻反恩，開(kāi)始重新考慮中國(guó)建設(shè)的新方略——《建國(guó)方略》，在這一新方略中他將國(guó)民心理建設(shè)放在首位。在認(rèn)真分析國(guó)民性“利病”的基礎(chǔ)上。孫中山認(rèn)為國(guó)民應(yīng)具備為大家、為國(guó)家謀幸福的新志向、高尚的人格、強(qiáng)烈的民族自信心、自豪感、社會(huì)責(zé)任感.以及積極進(jìn)取、百折不撓的精神，并將振興教育事業(yè)、宣傳三民主義作為改造國(guó)民性的主要途徑。

　　改良以及辛亥革命的失敗.促使著激進(jìn)的知識(shí)分子更加迅速有效地尋找改造國(guó)民性的方式。李大釗也主張中西文化互補(bǔ)，以西方民族精神來(lái)反襯中國(guó)民族心理的短處，甚至還進(jìn)一步發(fā)展了當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的民粹主義思想。但在新文化運(yùn)動(dòng)后期。由于馬克思主義理論的傳人，使他對(duì)國(guó)民性改造的目標(biāo)模式、改造方式、改造對(duì)象等方面的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變.與資產(chǎn)階級(jí)改良派形成了鮮明的對(duì)比。他開(kāi)始主張“心物兩面的改造，靈肉一致的改造”，強(qiáng)調(diào)“革心”與“革命”.改造國(guó)民性與改造社會(huì)必須同步展開(kāi)。“革心”即用馬克思主義思想啟迪民眾。“革命”即指用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段改變社會(huì)現(xiàn)狀。李大釗提出的這一觀點(diǎn)，代表了馬克思主義廣泛傳播后改造國(guó)民性思潮的轉(zhuǎn)向，成為以馬克思主義觀點(diǎn)觀察國(guó)民性問(wèn)題的奠基者。

　　魯迅一生始終堅(jiān)持改造國(guó)民性.在他看來(lái)最要緊的是改造國(guó)民性，如果國(guó)民沒(méi)有實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)換，那么無(wú)論社會(huì)制度如何更迭都是不行的.只有先“立人”.才能建立“人國(guó)”。但魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，實(shí)際上，他眼中的“國(guó)民性”是一種內(nèi)在固有的、持久的“心理構(gòu)造”是一切缺陷的集合體。郎他將國(guó)民性更多的等同于國(guó)民劣根性。因此，在他將國(guó)民性的反思推向極至的同時(shí)卻也引導(dǎo)人們集中于批判國(guó)民弱點(diǎn)，進(jìn)而將矛頭所指從專制制度指向了專制的受害者。但他的功績(jī)不容抹煞.因?yàn)閲?guó)民劣根性是國(guó)民性改造三個(gè)命題中最為關(guān)鍵的問(wèn)題，魯迅對(duì)病態(tài)社會(huì)里的人們尤其是農(nóng)民和知識(shí)分子的精神病苦所進(jìn)行的入木三分的刻畫.使人們清楚地看到了自身的惡劣品性.為其他文化先驅(qū)繼續(xù)探索國(guó)民性改造這一永恒的話題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于國(guó)民性改造的途徑的問(wèn)題，在～開(kāi)始他認(rèn)為應(yīng)該首先強(qiáng)壯人們的身體.所以選擇從醫(yī).但在日本留學(xué)期間，一段在電影放映前中國(guó)人觀看殺頭的短片，促使他作出了一個(gè)重大的決定——棄醫(yī)從文，用文藝改變國(guó)民的精神，并在此后的實(shí)踐中始終執(zhí)著于這一工作和使命。魯迅不斷用小說(shuō)、雜文等文藝形式對(duì)舊中國(guó)貧苦農(nóng)民和舊知識(shí)分子的精神狀態(tài)進(jìn)行深刻的剖析，對(duì)他們身上表現(xiàn)出的各種畸形心態(tài)，如膽小怕事、逆來(lái)順受、奴顏婢膝、自欺欺人等特性進(jìn)行了無(wú)情的揭露。魯迅改造國(guó)民性的信念是堅(jiān)定的，但在他的作品中，我們又能深深感受到他的憂慮甚至絕望，一方面，他需要挖出病根，以喚醒麻木的靈魂，但另一方面他又深感中國(guó)太難改變了。

　　作為深刻影響了中國(guó)歷史走向的一代偉人毛澤東，以其豐富的理論創(chuàng)造、實(shí)踐活動(dòng)以及特殊的領(lǐng)袖地位，成為近現(xiàn)代國(guó)民性改造過(guò)程中舉足輕重的角色。毛澤東出身于韶山農(nóng)家.少年時(shí)代深受封建傳統(tǒng)文化的熏陶，在湖南一師就讀期間，受到近代勃發(fā)的湖湘文化、梁?jiǎn)⒊畈凉?jì)等因素的影響.萌發(fā)了以儒家圣賢救世為主要內(nèi)容變革國(guó)民性的思想。顯然，這個(gè)“復(fù)古求解放”的國(guó)民性改造方案，既無(wú)法改造國(guó)民的劣根性，又不能挽救民族危亡。隨著中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，毛澤東對(duì)中西文化有了更深入的了解，其國(guó)民性改造思想逐步向中西融合以“變化民質(zhì)”轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)變化國(guó)民思想、廣開(kāi)民智、強(qiáng)壯民體。認(rèn)為應(yīng)該建構(gòu)出生命至上、突出自我、奉行精神利己主義價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)新人。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)又一次推翻了這一對(duì)新國(guó)民的設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮和十月革命、李大釗等人的影響，毛澤東的國(guó)民性改造思想進(jìn)入了全新的階段。當(dāng)然。探索的道路是崎嶇的，從烏托邦式的“新村”運(yùn)動(dòng)。到民眾的“自治”聯(lián)合，到最終選擇激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)手段。毛澤東進(jìn)行了不懈地探索，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想新國(guó)民的形象進(jìn)行了勾勒：“一個(gè)高尚的人。一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。四當(dāng)然，由于紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“新人”觀只能在我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨——中產(chǎn)生實(shí)踐效應(yīng)的。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民性改造實(shí)踐活動(dòng)逐步擴(kuò)展到整個(gè)解放區(qū)，但由于歷史的局限，未能實(shí)現(xiàn)其對(duì)理想人格的全面改造。新中國(guó)的成立，對(duì)于毛澤東有著比常人更深刻的意義：在這個(gè)相對(duì)平靜的環(huán)境中.在這個(gè)有望建立新制度的環(huán)境中，毛澤東探索良久的國(guó)民性改造思想終于有了成熟的時(shí)機(jī)。毛澤東遵循五四時(shí)期文化先驅(qū)對(duì)國(guó)民性改造的一般思路，為人們勾勒了在社會(huì)主義國(guó)家中理想新國(guó)民的形象：“在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。1日毛澤東與其他國(guó)民性改造思想先驅(qū)的明顯區(qū)別在于.他特殊的領(lǐng)袖地位和勇于實(shí)踐的氣魄。使他有能力在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行系統(tǒng)的國(guó)民性改造活動(dòng)。他不僅充分運(yùn)用思想政治教育、文藝影視、新聞報(bào)刊傳媒、各種立法及行政等形式實(shí)踐它的國(guó)民性改造理想，還充分運(yùn)用了群眾運(yùn)動(dòng)這一形式。在他看來(lái)“什么工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有群眾運(yùn)動(dòng)是不行的”。f據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國(guó)后前三十年間.儀以中共中央以及各部委、各人民團(tuán)體、民主黨派下達(dá)的紅頭文件為準(zhǔn).社會(huì)性的群眾運(yùn)動(dòng)就高達(dá)68次.根據(jù)對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)理解的不同和統(tǒng)計(jì)方法的差異，其數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。’其中很多運(yùn)動(dòng)，如土地改革、知識(shí)分子思想改造、三五反、掃盲識(shí)字、大躍進(jìn)、人民公社化、社會(huì)主義教育、整風(fēng)、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)等。都包含了國(guó)民性改造的內(nèi)容。

　　二、中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)民性改造思想的現(xiàn)實(shí)啟示

　　國(guó)民性改造的的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下.人的和諧發(fā)展，即人的自由全面發(fā)展。既是人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，又是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化.最終達(dá)到共產(chǎn)主義的根本途徑和手段.同時(shí)也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)筑奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)國(guó)民性改造思想的有益探索和實(shí)踐活動(dòng).為當(dāng)代中國(guó)人繼續(xù)這一偉大的事業(yè)提供了有益參照。

　　(一)以中國(guó)特色為基礎(chǔ)。立足本土。

　　國(guó)民性改造必須立足本土.這是由各民族、國(guó)家的特殊性決定的。國(guó)民性具有某些全人類的共性.但更多的表現(xiàn)為本民族或國(guó)家、地區(qū)的特殊共性。這是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的共同生活中，他們以一種相互聯(lián)系的共同體為形式存在著，譬如共同的地理環(huán)境、自然生存條件、生產(chǎn)力水平、生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。這種共同性。使人們產(chǎn)生了相同或相似的民族心理。并進(jìn)一步固化為國(guó)民性.其中某些特殊的國(guó)民性更成為一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的鮮明標(biāo)志。具體來(lái)講，立足本國(guó)主要有三方面內(nèi)容。其一.改造國(guó)民性自然以本民族國(guó)民性狀況為依據(jù)，在對(duì)本民族國(guó)民性進(jìn)行剖析時(shí)，應(yīng)采用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不僅要對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行深刻反思，還要對(duì)民族的優(yōu)秀品質(zhì)加以弘揚(yáng)。一個(gè)民族之所以能夠歷經(jīng)千百年而依然存在正因?yàn)槠涿褡寰竦拇嬖冢挥袑?yōu)秀的民族精神代代相傳，才能使本民族不斷繁榮發(fā)展，巋然屹立于世界民族之林。中國(guó)近代國(guó)民性改造先驅(qū)在對(duì)國(guó)民性進(jìn)行分析的過(guò)程中常常帶有一種絕對(duì)化的情緒，甚至以偏概全，只看到國(guó)民劣根性.不覺(jué)民族優(yōu)秀品格，這一點(diǎn)值得注意。其二，對(duì)理想新國(guó)民目標(biāo)模式的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)特色。塑造什么樣的國(guó)民是國(guó)民性改造的重要內(nèi)容，中國(guó)近代文化先驅(qū)對(duì)理想新國(guó)民的構(gòu)筑為我們今天設(shè)計(jì)國(guó)民性改造目標(biāo)提供了藍(lán)本，但我們不能只停留在前人的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在文化先驅(qū)為我們?cè)O(shè)定的德、智、體全面發(fā)展的人的基礎(chǔ)上不斷豐富其內(nèi)涵.注入時(shí)代因素。譬如，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下.除民族的優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)外.社會(huì)主義核心價(jià)值也是社會(huì)主義理想新國(guó)民必備的思想道德品質(zhì)。其三，在國(guó)民性改造的實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)采用適合本民族實(shí)際、國(guó)民樂(lè)于接受的改造方式。改造的方式方法多種多樣，但并不是每種方法都適合我國(guó)國(guó)情，如毛澤東以群眾運(yùn)動(dòng)作為國(guó)民性改造的路徑之一，在當(dāng)時(shí)國(guó)民素質(zhì)尚不高的情況下存在很大風(fēng)險(xiǎn)，在實(shí)際操作過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)人的極大傷害.因此.對(duì)于采取哪種形式需進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目尚行浴r(shí)效性分析和論證。

　　(二)積極吸收世界各國(guó)、各民族有關(guān)國(guó)民性改造的可借鑒經(jīng)驗(yàn)、成果。

　　在立足本土的基礎(chǔ)上，我們還要有“拿來(lái)”精神，博采世界各國(guó)、各民族包括資本主義國(guó)家的一切先進(jìn)成果為我所用。西方先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)及其思想家對(duì)國(guó)民性的考察深刻地影響了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子。首先，西方先進(jìn)文化和知識(shí)的傳播使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子從天朝大國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒.發(fā)現(xiàn)自己在各方面與西方的差距，在尋找救國(guó)救民出路的過(guò)程中找到了國(guó)民性改造這一途徑。其次，先進(jìn)的知識(shí)分子是以西方人的國(guó)民素質(zhì)和品性為參考系。集中審視自身的國(guó)民劣根性及其產(chǎn)生根源的。再次，對(duì)國(guó)民性改造路徑的探索，從器物到制度再到文化、從堅(jiān)守舊制度舊文化到改良再到徹底的社會(huì)革命，無(wú)不是向西方尋求助力的。今天，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使諾大的星球變成了地球村.它帶給人們的不僅是信息交流、出行交通的便利快捷，更是一場(chǎng)貫穿于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化娛樂(lè)，乃至政治領(lǐng)域的全面革新。這一翻天覆地的變革使國(guó)民性格在兩個(gè)層次上均產(chǎn)生了顯著的變化：一是，由于科技介入生活的方方面面.帶來(lái)了人們?cè)谛袨榉绞健⑺季S方法、社會(huì)心理等方面的變化，從而使國(guó)民性隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，這是就民族、國(guó)家層面而言;二是，就全世界層面而言，隨著世界交往和聯(lián)系El益加深，世界各國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)其他國(guó)家的共同參與和進(jìn)步。在這一過(guò)程中.世界各國(guó)、各民族的文化。包括器物文化、制度文化、精神文化、理想文化，也進(jìn)行著相互的傳遞和交流。因而使世界各國(guó)各族人民在國(guó)民性上表現(xiàn)出更多的共性。因此，今天我們?cè)谖帐澜绺鲊?guó)、各民族一切先進(jìn)成果.特別是有關(guān)國(guó)民性改造的可借鑒的經(jīng)驗(yàn)時(shí)。有了更充分的理由和更充足的思想資源。

　　(三)注重實(shí)踐路徑的多樣性，全方位實(shí)施國(guó)民性改造工程。

　　國(guó)民性的最終形成是一個(gè)民族或國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活與文化之問(wèn).以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部各層次之間長(zhǎng)期交錯(cuò)作用的結(jié)果。因此.需要在各領(lǐng)域進(jìn)行全方位的國(guó)民性改造活動(dòng)才能達(dá)到塑造社會(huì)主義理想新國(guó)民的目標(biāo).而國(guó)民性改造的路徑也必然是多樣的。國(guó)民性改造應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化等各領(lǐng)域的全方位實(shí)踐活動(dòng)。任何單向度的改造活動(dòng)都必將遭到失敗。中國(guó)近代的國(guó)民性改造先驅(qū)積極開(kāi)展了各領(lǐng)域的改造實(shí)踐活動(dòng).由于身份限制，他們大多分別在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了許多積極的嘗試，只有毛澤東等個(gè)別人有條件和能力實(shí)施全面的國(guó)民性改造實(shí)踐活動(dòng)，雖然他們的探索有得有失，但給后人留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。同時(shí).在國(guó)民性改造的路徑選擇上也應(yīng)該多樣化，單一刻板的改造途徑不但收效甚微，而且很可能適得其反。文化先哲們已經(jīng)為我們奠定了良好的基礎(chǔ)，他們通過(guò)教育、文學(xué)作品、相聲小品、電視、電影、廣播、報(bào)刊雜志、輿論宣傳、群眾運(yùn)動(dòng).甚至革命的方法對(duì)實(shí)踐路徑進(jìn)行了十分廣泛的探索。這其中的很多路徑對(duì)于我們今天繼續(xù)開(kāi)展國(guó)民性改造活動(dòng)仍具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)然也要注意以全新的內(nèi)容來(lái)充實(shí)這些實(shí)踐途徑。