淺析全球化背景下代愛國主義教育的新特點

　　愛國主義是人們對國家熱愛和忠誠的情感、思想和行為的理論概括。全球化背景下社會思潮多樣化, 價值追求多元化, 傳統(tǒng)的愛國主義教育話語體系不能適應(yīng)發(fā)展的要求, 存在話語失效的現(xiàn)象。增強新時代大學(xué)生愛國主義教育的實效性, 注重加強愛國主義教育話語體系創(chuàng)新是新時代發(fā)展的必然要求。

　　《繼續(xù)教育》以“把握繼續(xù)教育時代脈搏、引導(dǎo)繼續(xù)教育發(fā)展潮流，發(fā)布繼續(xù)教育權(quán)威言論，剖析繼續(xù)教育熱點問題，傳播繼續(xù)教育前沿理論，探討繼續(xù)教育創(chuàng)新模式，交流繼續(xù)教育成功經(jīng)驗，追蹤繼續(xù)教育動態(tài)信息”為宗旨，以“政府決策者的參謀，管理工作者的助手，理論研究者的論壇。

　　習(xí)近平同志在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào):“愛國主義是中華民族精神的核心”, “弘揚愛國主義精神, 必須把愛國主義教育作為永恒主題”, “要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋, 不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果”。[1]愛國主義是人們對國家熱愛和忠誠的情感、思想和行為, 是動員和鼓舞人民團結(jié)的一面旗幟。青年群體作為社會建設(shè)的中堅力量, 青年的價值追求直接關(guān)乎民族命運和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。對作為青年群體代表的大學(xué)生來說, 愛國主義教育尤顯重要。

　　一、全球化時代愛國主義教育的新特點

　　愛國主義的情感映射是基于制度建構(gòu)和歷史發(fā)展的活生生的“祖國”。愛國主義首先是一個政治范疇, 尤其是它所基于的“國家”概念, 它是基于國家建構(gòu)的邏輯而衍生出來的情感映射。按照國際法的規(guī)定, “國家”包含四大要素, 即定居的居民、確定的領(lǐng)土、政府和主權(quán)。這個“國”不是一般的國家, 而是“祖國”, 即某個或者某些民族及其生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會條件。“愛國主義是由于千百年來各自的國家形成的一種極為深厚的感情。”[2]愛國主義同時是一個歷史范疇, 基于不同的歷史階段和歷史條件, 愛國主義具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。新時期中國的愛國主義就是致力于“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。在我國, 基于國家性質(zhì), 愛國與愛社會主義在本質(zhì)是一致的, 愛國的實質(zhì)是愛社會主義的中國。愛國主義教育的內(nèi)涵, 即一方面注重培養(yǎng)人民對于國家構(gòu)建的尊重和熱愛, 另一方面通過政治教育的方式謀求民眾對社會主義制度的擁護和支持。

　　在全球化時代背景下, 民族國家日益融入世界體系, 世界正在變成一個密不可分的相互依賴的整體, 同時, 全球化也給高校愛國主義教育帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。在全球化背景下, 有人對愛國主義教育提出了質(zhì)疑。有人認為, 在全球化時代提倡愛國主義是狹隘的, 應(yīng)該講“愛世界”、“愛地球”;也有人認為, 在全球化條件下講愛國主義將影響個人利益的追求和個人價值的實現(xiàn);還有人認為, 在高校進行愛國主義教育是沒有必要的, 持有這種觀點的人認為小學(xué)、初中階段的愛國主義教育已經(jīng)塑造了愛國主義情感, 這種情感會在必要的時候自動迸發(fā)。可見, 在上述這些質(zhì)疑聲中, 全球化與愛國主義似乎成為水火不容的兩極。仔細加以考察發(fā)現(xiàn), 全球化條件下的愛國主義教育具有以下幾方面的顯著特點:

　　第一, 艱巨性增強, 實效性減弱。

　　全球化中最核心的是經(jīng)濟全球化, 它是指各項生產(chǎn)要素如資本、技術(shù)、勞動力等在全球范圍內(nèi)自由流動, 經(jīng)濟全球化在一定程度上淡化了“國家”的界限, 也直接沖擊了愛國主義教育的情感歸屬。一是地域觀念上的沖擊。生產(chǎn)要素在全球范圍的自由流動、跨國公司的發(fā)展和國際勞動力市場的形成超越了國別界限。二是對文化的沖擊。這種沖擊的對象既包括本土的、傳統(tǒng)的社會歷史文化, 也包括政治文化。三是對國家主權(quán)的沖擊。全球化進程中, 一些非國家行為主體和全球性政治力量發(fā)揮了超國家的作用。同時, 與全球化背景相關(guān)的市場化強調(diào)追求物質(zhì)財富, 與愛國主義教育的價值選擇形成一定沖突;信息化導(dǎo)致社會交往虛擬化, 網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫沖擊著愛國主義教育的內(nèi)容, 這種觀念與價值的沖擊要求愛國主義教育必須“出場”和“作為”。

　　第二, 開放性增強, 封閉性減弱。

　　全球化對愛國主義教育造成沖擊, 同時也帶來新的機遇, 即“人員交流的擴大、信息資源的互享、技術(shù)載體的運用、文化交融的加強”有助于改善“愛國主義教育實踐的物質(zhì)條件與思想理念”。[3]辯證地看, 全球化為愛國主義教育提供了更廣闊的視野。從橫向的國別比較的視角來看, 發(fā)達國家尤其是東亞的日、韓兩國在現(xiàn)代化進程中都強調(diào)繼承傳統(tǒng)和愛國主義教育, 大力發(fā)展民族工業(yè), 實現(xiàn)民族經(jīng)濟騰飛;從縱向的歷史發(fā)展的視角來看, 自晚清到民國, 中國人開始“睜眼看世界”, 改革開放以來中國日益融入經(jīng)濟全球化的世界體系之中。橫向的國別比較和縱向的歷史發(fā)展告訴我們, 愛國主義教育正處于空前開放的時代, 歷史上的閉關(guān)鎖國以及文化自大都成為過去, 愛國主義教育正以前所未有的開放姿態(tài)包容多元文化、借鑒他國經(jīng)驗。

　　二、話語失語、失效消解當代大學(xué)生愛國主義教育的實效性

　　馬克思主義認為, 意識形態(tài)是基于經(jīng)濟基礎(chǔ)而形成的對世界和社會系統(tǒng)的看法和觀點, 是上層建筑的組成部分, 對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。因此, 意識形態(tài)的有效傳播直接關(guān)乎社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。意識形態(tài)的培育需要一整套話語體系, 愛國主義教育作為意識形態(tài)教育的一個重要方面, 它的有效傳播同樣需要一整套愛國主義教育話語體系。從外部環(huán)境來看, 全球化帶來的觀念與價值沖擊要求愛國主義教育必須“出場”與“作為”;從內(nèi)部變量來看, 傳統(tǒng)的愛國主義教育話語體系出現(xiàn)了“不適應(yīng)”的特征, 進而影響當代高校愛國主義教育的實效性。傳統(tǒng)的愛國主義教育話語體系存在話語滯后問題, 在應(yīng)對全球化思潮沖擊、轉(zhuǎn)型社會價值多元以及大學(xué)生情感需求方面面臨話語失語、話語失效的風(fēng)險。

　　其一, 傳統(tǒng)愛國主義教育話語的“解釋容量難以適應(yīng)現(xiàn)代社會多樣性思潮的話語表達”, [6]造成面對多元價值時話語失語。

　　全球化帶來的觀念和價值沖擊最直觀地反映在社會思潮上, 尤其是在改革開放以來社會轉(zhuǎn)型的歷史大變局中, 我國處于社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制調(diào)整、思想觀念變化的關(guān)鍵時期, 西方社會思潮不斷涌入, 社會思潮話語日益進入大學(xué)生的生活領(lǐng)域并產(chǎn)生深遠影響, 尤其是推崇個人價值的個人主義以及否定歷史的歷史虛無主義思潮, 極大地沖擊著以愛國主義為核心的民族精神建構(gòu)。傳統(tǒng)愛國主義教育話語在社會多樣性思潮話語中面臨嚴峻考驗, 最典型的表現(xiàn)就是愛國主義教育話語解釋力匱乏直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)愛國主義教育話語模式保守, 流于形式, 灌輸式的教學(xué)話語適得其反, 導(dǎo)致多樣性思潮以及多元性價值正在攻占愛國主義的精神高地。傳統(tǒng)愛國主義教育話語僅僅教育學(xué)生要愛國、愛社會主義、信仰社會主義, 但對于為什么要愛國以及如何信仰社會主義缺乏有說服力的解釋, 也無法系統(tǒng)地解釋為什么要在尊重個人價值的同時必須堅持集體主義式的愛國主義。

　　其二, 傳統(tǒng)愛國主義教育話語尤其是課堂教學(xué)話語難以適應(yīng)愛國主義教育實踐發(fā)展的需要, 話語不適嚴重阻礙了愛國主義教育的實效性。

　　教學(xué)話語不適主要體現(xiàn)在教材話語、教學(xué)話語與學(xué)生話語之間存在一定“隔閡”和“距離”, 教材話語偏向抽象理論, 教學(xué)話語如果完全按照教材話語, 很難讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。從愛國主義教育的形式來看, 課堂教學(xué)略顯生硬, 缺乏有效互動, 與學(xué)生課下豐富的社會交往形成鮮明對比。從愛國主義教育的內(nèi)容來看, 部分教師對于愛國主義的內(nèi)容把握不到位, 以及在教材話語與教學(xué)話語產(chǎn)生出入的情況下面臨兩難選擇, 導(dǎo)致教學(xué)話語單一陳舊, 宣講式、灌輸式教育缺乏吸引力, 與網(wǎng)絡(luò)時代信息的便捷獲取形成鮮明對比。從現(xiàn)實的愛國主義教育教學(xué)來看, 傳統(tǒng)愛國主義教育話語存在以下幾方面的缺陷:一是政治話語、文件話語占據(jù)教材話語的主體, 一定程度上導(dǎo)致教學(xué)話語流于形式;二是“情感式”地勸導(dǎo)和控制, 試圖激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感, 忽視對話式的話語;三是話語內(nèi)容缺乏時代性和生動性, 嚴重影響教育效果。

　　三、話語創(chuàng)新是新時代大學(xué)生愛國主義教育的必然要求

　　全球化時代需要一套愛國主義教育創(chuàng)新話語。愛國主義教育的有效與否關(guān)鍵在于是否真正實現(xiàn)愛國主義教育的話語創(chuàng)新。

　　1. 話語邏輯創(chuàng)新:從“情感-行動”到“公民-國家”

　　在馬克思主義理論學(xué)科和政治學(xué)的層面, 愛國主義教育歸根到底是關(guān)于國家認同的教育。國家認同是指該國的成員對于自身屬于該政治共同體的辨識和認可。從國家認同的角度出發(fā), 主要存在兩種國家認同理論:一種強調(diào)民族是國家的基礎(chǔ), 基于血緣、歷史、宗教、習(xí)俗的民族認同是國家認同的合法性來源, 它主張從民族情感中獲取社會建構(gòu)的力量;另一種則強調(diào)個人自由平等以及制度對于公民權(quán)利的保障, 逐漸形成以國家制度為基礎(chǔ)的國家認同。[7]

　　在這里, 我們需要考察一下這兩種國家認同理論的話語邏輯。傳統(tǒng)民族主義的國家認同話語是基于“情感-行動”邏輯, 通過動員、運動的方式鼓勵政治參與和社會參與, 以維護國家利益為核心, 以民族情感為動力, 引導(dǎo)個人的愛國行動。伴隨著法治社會的建設(shè), 更加強調(diào)公民是現(xiàn)代國家的主體和國家建設(shè)的參與者, 通過國家法律制度規(guī)范公民的權(quán)利與義務(wù), 它的話語邏輯正是通過這套權(quán)利與義務(wù)的約束明確個體責(zé)任和角色以實現(xiàn)“公民-權(quán)利與義務(wù)-國家”的國家認同。

　　當代中國, 上述兩種國家認同模式是并存的, 但實際教育過程中往往偏重前者。在價值多元化的時代, 愛國主義情感認同受到一定程度的削弱, 甚至有人把愛國與愛社會主義割裂開來。面對當代愛國主義教育實效性遭遇考驗這一現(xiàn)實, 必須突破傳統(tǒng)“情感-行動”這種單一的感性的話語邏輯, 結(jié)合現(xiàn)代“公民-國家”這一國家認同話語邏輯, 注重大學(xué)生的公民意識教育, 明確個人在社會政治生活中所扮演的角色, 從中尋找更多國家認同的合法性資源。這就要求我們不僅要有基于民族情感的文字、語言、習(xí)俗的歷史文化認同, 更要有基于公民意識的現(xiàn)代國家制度的政治認同。通過公民意識教育, 規(guī)范公民與國家之間的權(quán)利與義務(wù), 增強愛國主義教育話語的說服力, 系統(tǒng)且有力地解釋為什么要愛國以及如何信仰社會主義。

　　2. 話語導(dǎo)向創(chuàng)新:堅持個人發(fā)展與民族復(fù)興的結(jié)合

　　新時期愛國主義教育必須堅持以人為本的理念, 鼓勵個人發(fā)展, 促進民族復(fù)興。在市場經(jīng)濟條件下, 個人創(chuàng)新創(chuàng)造被更多地鼓勵。有人提出質(zhì)疑, 認為尊重個性發(fā)展、強調(diào)個人價值與愛國主義所注重的集體主義顯然是一組悖論。針對此種錯誤觀點, 我們要認識到, 愛國主義當然強調(diào)個人對國家的奉獻, 新時代的愛國主義通過法律規(guī)范公民權(quán)利與義務(wù)以及公民承擔(dān)的社會責(zé)任, 并非無視個人價值的愛國主義。

　　愛國主義教育必須明確社會發(fā)展是以個人發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。當代大學(xué)生面臨社會轉(zhuǎn)型期的多元價值沖突以及自身發(fā)展的不確定性因素, 一味地要求他們對社會的奉獻可能適得其反, 甚至?xí)斐伤麄兊哪娣辞榫w。因此, 尊重個人發(fā)展, 鼓勵個人創(chuàng)新, 也應(yīng)當是愛國主義教育的重要內(nèi)容之一。當今, 中華民族正處于實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時期, 在正確處理中國夢與個人夢的關(guān)系問題上, 必須明確一點, 即“中國夢緊緊依靠人民來實現(xiàn), 也為每個人實現(xiàn)自己的夢想提供了廣闊的空間”。[8]

　　愛國主義教育必須明確是以維護國家根本利益為核心和目標的。愛國主義是天然的, 在事關(guān)國家利益和民族命運問題上, 它是旗幟鮮明的。這個“國”既包含基于中華民族的文字、語言、習(xí)俗的歷史文化, 也包含現(xiàn)代國家制度和發(fā)展道路。中國的發(fā)展道路及其指導(dǎo)思想是與歷史性實踐聯(lián)系在一起的, 國家獨立、民族解放、社會主義制度建立需要社會革命來奠基, 中國采取的正是新民主主義革命和社會主義革命。社會主義制度不是無根無源的, 尊重歷史是愛國主義的應(yīng)有之義, 明確個人在社會主義國家的權(quán)利與義務(wù)是培育愛國主義精神、實現(xiàn)國家認同的基礎(chǔ)。

　　愛國主義教育必須明確個人發(fā)展與國家利益是辯證統(tǒng)一的。愛國主義教育的最終目的是實現(xiàn)公民對國家的認同, 包括政治認同、文化認同等。尊重個人發(fā)展是為了促進國家發(fā)展, 維護國家利益是為了保障個人發(fā)展, 愛國主義教育必須在這個層面上厘清兩者之間的關(guān)系, 而不是模糊化兩者聯(lián)系, 或者有所偏失。

　　3. 話語內(nèi)容創(chuàng)新:講好中國故事有助于愛國主義教育的有效開展

　　愛國主義教育話語創(chuàng)新的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于“國”——中國崛起成為21世紀最富歷史意義的世界現(xiàn)象。一個人口占全球近四分之一的社會主義發(fā)展中國家, 它的崛起與轉(zhuǎn)型不僅是事關(guān)13億中國人民的大事, 而且勢必深刻影響當代以西方國家為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟格局。

　　從改革開放30多年的歷史走來, 轉(zhuǎn)型中的中國逐漸走出了一條中國特色社會主義的道路。中國在這條現(xiàn)代化的發(fā)展道路上進行工業(yè)化、市場化、城市化進程, 取得了舉世矚目的成就, 但是發(fā)展過程中也遇到了很多問題和挑戰(zhàn)。如何用愛國主義創(chuàng)新話語體系闡釋好中國現(xiàn)代化實踐以及取得的成就至關(guān)重要, 一場“無聲的較量”正在悄然發(fā)生 (東西方關(guān)于轉(zhuǎn)型中國的話語較量) , 中國也正在這種與自身現(xiàn)實發(fā)展不對稱的國際話語舞臺上爭奪話語權(quán)。因此, 如何向世界講好中國故事, 傳播好中國聲音, 成為愛國主義教育的重要內(nèi)容。一方面, 轉(zhuǎn)型中國取得的巨大成就為愛國主義教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面, 自身發(fā)展中遇到的問題以及國際話語環(huán)境不對稱又給愛國主義教育增加了難度。

　　講好中國故事、傳播好中國聲音是新時代對愛國主義教育的必然要求。中國改革開放30多年的道路探索和歷史經(jīng)驗的總結(jié), 可以被概括成“中國道路”, 但是這四個字的理論補充不能寄希望于西方學(xué)者。從“華盛頓共識”到“北京共識”, 再到“中國模式”, 從“歷史終結(jié)論”到“中國崩潰論”, 歷史告訴我們, 出于國家利益考量的意識形態(tài)斗爭并沒有隨著上世紀90年代的“冷戰(zhàn)”格局的結(jié)束而消亡, 相反, 它仍在以話語體系不對稱的方式潛滋暗長。因此, 新的歷史起點要求我們, 積極創(chuàng)新愛國主義教育話語體系, 用中國的語言、價值、規(guī)范來解釋中國的發(fā)展, 用中國的發(fā)展來支撐中國的愛國主義教育, 這是一體共生的兩個方面。這個“體”就是中國, 是具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的古老中國, 更是改革開放以來的轉(zhuǎn)型中國。這就是愛國主義教育話語創(chuàng)新的豐富內(nèi)容。

　　參考文獻

　　[1]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào):大力弘揚偉大愛國主義精神為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱[N].人民日報, 2015-12-31.

　　[2]中央編譯局列寧斯大林著作編譯室.對列寧關(guān)于“愛國主義”的一處論述的譯文的訂正[N].人民日報, 1985-10-25.

　　[3]王雯姝, 鄧暉.全球化背景下大學(xué)生愛國主義教育研究的主要視閾[J].思想教育研究, 2011 (10) .

　　[4]蔡春.全球化背景下愛國主義教育的探索[J].蘭州學(xué)刊, 2005 (1) .

　　[5]江澤民文選, 第1卷[M].北京:人民出版社, 2006:581-582.