論古代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響及發(fā)展藝術(shù)論文發(fā)

　　論文摘要：我們進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅僅是設(shè)計(jì)一個(gè)物，設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品，而更多的是設(shè)計(jì)一種生活方式，設(shè)計(jì)一種文化。我們應(yīng)該對(duì)人類文明發(fā)展史進(jìn)行了解，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想和優(yōu)秀造物進(jìn)行研究，從這些文化發(fā)展的脈絡(luò)中尋求一種啟示，從而對(duì)人類發(fā)展有一個(gè)宏觀的透視。這樣，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)就多了一種心平氣和，就多了對(duì)人類前景的思考。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展講求效益、工期，忽視了人本質(zhì)的需求。由此我回歸傳統(tǒng)，希冀從先輩的文化傳統(tǒng)和造物理念中探尋最原始，最純真的生活設(shè)計(jì)理念，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行思想定位。

　　關(guān)鍵詞：個(gè)性泯滅,社會(huì)問(wèn)題,責(zé)任

　　中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

　　一城市區(qū)域特色的消失

　　現(xiàn)代主義建筑如藤蔓一樣在世界各個(gè)地方無(wú)限制的蔓延，抵達(dá)中國(guó)的每一個(gè)角落，這些建筑是如此地相像，只是換了個(gè)地方擺放而已。

　　城市建設(shè)在走向統(tǒng)一化的同時(shí)，也在告訴我們城市特色的消失。兩個(gè)對(duì)比明顯的例子—中國(guó)北京與法國(guó)巴黎。1949年建國(guó)閱兵前夕進(jìn)行城市規(guī)劃主要有兩種方案，一是以梁思成為代表，老北京城保留原貌不變，將新的行政中心往西移建新城。這與巴黎現(xiàn)在的格局很像。在巴黎渾然統(tǒng)一的街區(qū)中漫步，你不會(huì)感到現(xiàn)代城市中繁忙急促的緊迫情緒。最重要的是，保留老城也就是對(duì)古代文化遺產(chǎn)的保留，在學(xué)術(shù)上有著深厚的研究?jī)r(jià)值，在民族思想文化上是一種根基的延續(xù)，它展現(xiàn)的是一個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)的自信，同時(shí)是對(duì)人力物力資源的節(jié)約。二是我們現(xiàn)在看到的以故宮為軸心，城市建設(shè)以此為原點(diǎn)向四周輻射展開。結(jié)果是北京城除了幾個(gè)重要的王府，有代表意義的四合院保留之外，其余都被粗暴的拆除了。現(xiàn)在故宮也不是原來(lái)的故宮，中華門、大明門、大清門以及美麗的千步廊永遠(yuǎn)不會(huì)再看到了。這種決策也導(dǎo)致了現(xiàn)在的北京面臨著巨大的城市壓力。

　　二社會(huì)問(wèn)題及環(huán)境問(wèn)題

　　經(jīng)濟(jì)無(wú)限制發(fā)展，各個(gè)方面缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)定位和有效管理，公民責(zé)任意識(shí)不足。原因與結(jié)果從來(lái)都是在社會(huì)發(fā)展中互為因果，推動(dòng)著我們走到現(xiàn)在的局面。如在大家都買不起房時(shí)，房?jī)r(jià)還在一路飆升，房子還在我們身邊一棟一棟建起。中國(guó)的高端設(shè)計(jì)、品質(zhì)設(shè)計(jì)是為少數(shù)人的設(shè)計(jì)。中國(guó)廣大農(nóng)村的房子沒(méi)有設(shè)計(jì)可言，中國(guó)的商場(chǎng)給平民的產(chǎn)品是普通簡(jiǎn)單的泛產(chǎn)品。

　　由此引發(fā)的另一個(gè)思考是，雖然少數(shù)人在享有著社會(huì)高水準(zhǔn)的物質(zhì)資產(chǎn)和設(shè)計(jì)，結(jié)果卻是所有人在平等地承擔(dān)著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題。更令人擔(dān)憂的是，若資源真的消耗到屈指可數(shù)的地步，真正受苦的還是處于社會(huì)金字塔低端的人們，而且是絕大多數(shù)人。

　　三中國(guó)的設(shè)計(jì)

　　中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從來(lái)都不是優(yōu)質(zhì)的代名詞，從中國(guó)設(shè)計(jì)折射的問(wèn)題上就可見(jiàn)一斑，例如重復(fù)建設(shè)、過(guò)度包裝、產(chǎn)品周期短等，我將它的原因歸結(jié)為兩個(gè)：

　　其一是中國(guó)儒家文化兩個(gè)原則，即禮文化和順從思想的影響，我們注重禮尚往來(lái)，而不是實(shí)在的東西，如生活中的面子工程，結(jié)果華而不實(shí)，造成了巨大資源浪費(fèi)；放到設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師的責(zé)任感會(huì)屈服于官方，屈服于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，屈服于客戶等。這是一種不健康的集體潛意識(shí)。人們生活在這樣的社會(huì)中，心理問(wèn)題，精神信仰危機(jī)如影隨行。設(shè)計(jì)又忽視了對(duì)人生理和心理的關(guān)照，擔(dān)當(dāng)起拯救社會(huì)的責(zé)任。沒(méi)有把人或者人類這個(gè)物種的存亡作為最高標(biāo)準(zhǔn)，給人們尊嚴(yán)，給人們未來(lái)。

　　尋取中國(guó)古代設(shè)計(jì)本源精華

　　先人的文化傳統(tǒng)有“成教化，助人倫”的豁達(dá)，與現(xiàn)代人急功近利，躁動(dòng)不安心態(tài)是截然不同的。反映到設(shè)計(jì)上，也就有了精神層面上的分野。

　　古人和現(xiàn)代人都追求環(huán)保，古人做的卻比我們要優(yōu)雅，成本也要比現(xiàn)在的設(shè)計(jì)低廉。最典型的代表如漢長(zhǎng)信宮燈，在具備環(huán)保節(jié)能的同時(shí)，集優(yōu)美、莊重、人性于一體。我們目前的設(shè)計(jì)只重功能、忽視人內(nèi)心的精神需求、忽視產(chǎn)品的文化延伸、精神境界浮躁、功利，都是對(duì)設(shè)計(jì)文化的代表即產(chǎn)品品質(zhì)的輕視。無(wú)怪乎世界只對(duì)中國(guó)古代文化給與很高的評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)。例如美國(guó)電影占據(jù)我國(guó)極大的電影市場(chǎng)份額，而且他們對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘，創(chuàng)造出諸如《花木蘭》《功夫熊貓》等優(yōu)秀作品。值得我們反思的是，這也是設(shè)計(jì)，它延伸出來(lái)的角色設(shè)定、玩具設(shè)計(jì)等可以擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)古代文化和設(shè)計(jì)折射的思想能夠啟示的不僅僅是我們自己，如果我們自己不學(xué)為己用，結(jié)果不是我們?cè)O(shè)計(jì)的作品怎樣，而是作為一個(gè)人類種族文化代表及定位的消失。當(dāng)我們自身的文化特色不復(fù)存在，并依附于其他文化而生存的時(shí)候，也就是我們被其他種族先進(jìn)文化同化的時(shí)候。

　　結(jié)語(yǔ)

　　我們進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅僅是設(shè)計(jì)一個(gè)物，設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品，而更多的是設(shè)計(jì)一種生活方式，設(shè)計(jì)一種文化。我們應(yīng)該對(duì)人類文明發(fā)展史進(jìn)行了解，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想和優(yōu)秀造物進(jìn)行研究，從這些文化發(fā)展的脈絡(luò)中尋求一種啟示，從而對(duì)人類發(fā)展有一個(gè)宏觀的透視。這樣，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)就多了一種心平氣和，就多了對(duì)人類前景的思考。

　　參考文獻(xiàn)

　?。?］《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史》傅克輝著

　　［2］《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》余強(qiáng)著

　?。?］《梁思成談建筑》梁思成著