淺談《海隅逐客》的東方主義評(píng)論及影

　　論文摘要：林格是小說(shuō)中殖民統(tǒng)治者的代表，表面上看，他是一個(gè)極其值得敬仰的人物。他慷慨大方，樂(lè)善好施，誠(chéng)實(shí)正值赫赫有名，在海上遠(yuǎn)近聞名，被譽(yù)為“海大王”，而且他兩次幫助威廉斯。他也為自己白手起家，建立如此豐功偉績(jī)頗為自豪，他愛(ài)極了他的土地，他的河流。“他雖不知有世外桃源，卻夢(mèng)想著在這個(gè)屬于自己的世界角落上，讓居民安享世外桃源的福樂(lè)。

　　關(guān)鍵詞：殖民,東方主義,康拉德

　　一.《海隅逐客》的時(shí)代背景和東方主義的工具性

　　康拉德的《海隅逐客》出版于1896年，《海隅逐客》是康拉德的第二部作品，是“馬來(lái)三部曲”中承上啟下的一部，作品出版的時(shí)期經(jīng)過(guò)資本主義高速發(fā)展呈現(xiàn)出衰落的跡象。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著壟斷統(tǒng)治的形成和資本輸出的擴(kuò)大，各國(guó)最大的壟斷組織，在世界范圍展開(kāi)了爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地、商品市場(chǎng)和投資場(chǎng)所的斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義國(guó)家還在政治上結(jié)成各種聯(lián)盟,從領(lǐng)土上瓜分世界,展開(kāi)了爭(zhēng)奪殖民地的激烈斗爭(zhēng)。殖民者戴著偽善的面具，將文明的火種傳播到經(jīng)濟(jì)思想文化落后的殖民地，在“拯救”殖民地人民的同時(shí)，獲取及其廉價(jià)的原材料，進(jìn)行不平等貿(mào)易，獲得巨大利益。《海隅逐客》中，林格的代理人阿爾邁耶在森巴鎮(zhèn)的貿(mào)易就使得當(dāng)?shù)厝嗣窦捌鋺崙浚?/p>

　　“那個(gè)形貌兇惡的人到底算什么，竟把他們跟整個(gè)世界隔絕?他是政府嗎?是誰(shuí)讓他來(lái)統(tǒng)治的?他控制了巴塔魯魯?shù)哪X袋，使他硬起心腸，使他出口惡言，又使他亂打亂殺。這不信神的人使虔信者在他橫行霸道的壓迫下喘氣。大家必須跟他交易，不管他交出什么貨物，給予什么貸款，都得接受，而且他每年又強(qiáng)索款項(xiàng)……”(康拉德，2000:88)

　　“東方學(xué)”(或東方主義)最早是由愛(ài)德華·薩義德在其《東方學(xué)》中引入學(xué)界的，所謂的“東方”和“西方”本質(zhì)上是一種人為的劃分。西方人對(duì)東方的描述大致有兩種，一種觀點(diǎn)認(rèn)為東方是神秘的，深?yuàn)W的，異國(guó)情調(diào)的，含蓄的。另一種則把東方主義當(dāng)作殖民主義擴(kuò)張的工具。賽義德在《東方學(xué)》一書(shū)第三章《東方學(xué)的現(xiàn)狀》中探討了殖民擴(kuò)張時(shí)期東方學(xué)，關(guān)于東方的知識(shí)，與東方的交流所發(fā)生的從學(xué)術(shù)性態(tài)度向工具性態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)在東方學(xué)家已成為其所屬的西方文化的代言人，他將一種顯而易見(jiàn)的兩重性壓縮進(jìn)自己的作品中，他的作品(不管采用什么樣的具體形式)正是這一兩重性的象征表現(xiàn)：西方的意識(shí)、知識(shí)、科學(xué)掌控著最遙遠(yuǎn)的東方地域以及最微妙的東方要素，東方學(xué)家認(rèn)為自己完成了東方與西方的聯(lián)合，但主要是通過(guò)進(jìn)一步確認(rèn)西方在技術(shù)上，政治上和文化上處于優(yōu)勢(shì)地位的方式。”(愛(ài)德華·W·薩義德，2007:314) 在西方人的眼中，東方無(wú)論是在生理上還是從倫理道德文化上都是退化的，正如賽義德在東方主義中所講，西方永遠(yuǎn)代表著善，而東方或者說(shuō)殖民地民族則永遠(yuǎn)代表著惡。東方被標(biāo)以五花八門的消極特征：無(wú)聲、淫逸，陰弱、專制、落后、非理性。相反，西方則總是被標(biāo)以積極的特征：陽(yáng)剛、民主、理性、道德、強(qiáng)悍、進(jìn)步。于是長(zhǎng)期接受西方教育的殖民者以“文明人”自居，俯視著無(wú)知落后的“野蠻人”，以西方先進(jìn)的管理方式統(tǒng)治土著居民也變得理所當(dāng)然。本文通過(guò)解讀小說(shuō)公威廉斯的墮落，殖民統(tǒng)治者代表林格殖民夢(mèng)的破滅，和白人之間的純利益來(lái)體現(xiàn)西方人對(duì)自我的誤讀。

　　二.《海隅逐客》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　小說(shuō)以殖民地森巴鎮(zhèn)推翻殖民統(tǒng)治為線索，講述了“高人一等”的主人公威廉斯逐步走向墮落的過(guò)程和林格殖民夢(mèng)想的破滅。

　　小說(shuō)開(kāi)頭，威廉斯下班后得意洋洋地走在街上，他是胡迪公司的機(jī)要文員，家里的功臣，家人對(duì)他歌功頌德，因此他滿懷欣喜，得意忘形。但是他誤入歧途，盜用了胡迪公司的公款，本以為可以憑著自己的技術(shù)和信譽(yù)很快把這件“微不足道”的小事擺平，誰(shuí)知陰溝里翻了船。他取得今天的成就頗為不易，十七歲那年逃離了窘迫的生存環(huán)境，遇到了好心的林格船長(zhǎng)，可是他很瞧不起海上簡(jiǎn)樸的生活，年事漸長(zhǎng)時(shí)，憑著驚人的商業(yè)天分，林格讓他進(jìn)入了胡迪的公司。犯了今天這種錯(cuò)誤，妻子毫不留情地把他趕出了家門。絕望之中，曾經(jīng)的恩人林格又給了他一次機(jī)會(huì)，把他帶到了森巴鎮(zhèn)阿爾邁耶管理的林格公司。在那里，他無(wú)意中遇到了海盜的女兒艾莎，無(wú)可救藥地迷戀上了她，而一新謀劃政變的巴巴拉契看到了機(jī)會(huì)。利益的誘惑，欲望的驅(qū)使，威廉斯背叛了林格，為阿拉伯富商阿杜拉導(dǎo)航，打倒了土著酋長(zhǎng)。

　　由于“閃光號(hào)”的擱淺，林格姍姍來(lái)遲，他找到巴巴拉蚩，對(duì)方的機(jī)智論辯使他理屈詞窮。林格痛斥了威廉斯，卻沒(méi)有動(dòng)手處置他，而是想讓他在這里生不如死。夢(mèng)想的破滅使阿爾邁耶又氣又恨，他設(shè)法誘騙威廉斯的妻子找到威廉斯，威廉斯最終倒在了情人艾莎的槍口下。

　　三.威廉斯的墮落

　　威廉斯就是小說(shuō)題目中的“逐客”，無(wú)論是在白人社會(huì)還是在殖民地，他都是被排擠的那一位，他總以高高在上的姿態(tài)與別人相處，認(rèn)為自己是眾人仰慕和依賴的神，在殖民地更是以文明者自居，他最致命的缺點(diǎn)是行為完全受欲望的驅(qū)使，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致的他的毀滅。

　　根據(jù)現(xiàn)代心理分析理論的創(chuàng)始者弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論，人格可劃分為本我，自我，超我三個(gè)部分。本我被弗洛伊德比喻為“一口充滿了沸騰著各種興奮劑的大鍋”，它既無(wú)組織，也無(wú)統(tǒng)一的意志，僅僅有一種沖動(dòng)為本能需要追求滿足，與快樂(lè)原則有密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)的或數(shù)量的因素支配了它的各種歷程。自我接受理性的指導(dǎo)，既要保障本我的某些欲望得到滿足，又要考慮外部世界的要求，按現(xiàn)實(shí)要求活動(dòng)。“現(xiàn)實(shí)原則的目的是推遲能量的釋放，直到發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生了能滿足需要的對(duì)象為止。遵循現(xiàn)實(shí)原則并不意味著放棄快樂(lè)原則，而只是要求根據(jù)實(shí)際需要把它暫時(shí)擱在一邊。”(吳光遠(yuǎn)，徐萬(wàn)里，2006:134)超我代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按至善原則活動(dòng)。本我，自我，超我在人格中的分布決定了他的行為和性格，對(duì)人的命運(yùn)起著至關(guān)重要的作用。“如果人自身的大部分能量被自我操縱，他則可能是一個(gè)放蕩不羈的人;如果大部分能量被自我控制，他的言行則會(huì)很現(xiàn)實(shí);當(dāng)大部分能量被超我所占有時(shí)，他將成為一個(gè)嚴(yán)以律己，道德高尚的人。”(吳光遠(yuǎn)，徐萬(wàn)里，2006:146)

　　威廉斯從孩提時(shí)代就離開(kāi)了家，因?yàn)榧依锝?jīng)濟(jì)拮據(jù)，好心的“環(huán)宇四號(hào)”的船長(zhǎng)給他安排了差事，但是他逐漸發(fā)現(xiàn)看似引人入勝的海上生活如此艱辛苛刻，于是選擇了逃離。林格看出，林格把威廉斯安排在了胡迪的公司，但是威廉斯后來(lái)挪用公款，被趕了出來(lái)。林格把絕望中的威廉斯帶到了他的一個(gè)殖民地森巴鎮(zhèn)呆一段時(shí)間。林格是那里唯一的商家，代理人阿爾邁耶幫他打理生意。然而他被卷入了當(dāng)?shù)氐恼蝿?dòng)亂之中，當(dāng)?shù)厝瞬粷M林格的統(tǒng)治，放逐王子拉坎巴蠢蠢欲動(dòng)，等待著時(shí)機(jī)，蓄謀已久的巴巴拉蚩在威廉斯身上看到了機(jī)會(huì)，他了解白人禁不住女人和利益的誘惑，而且會(huì)為了自己的欲望出賣同伴，所以決定讓白人自相殘殺，利用威廉斯對(duì)海盜女兒愛(ài)莎的愛(ài)欲，操縱了威廉斯。在巴巴拉蚩的教唆之下，威廉斯感到自己只有變得富有才會(huì)不失去愛(ài)莎。同時(shí)，巴巴拉嗤聯(lián)合了阿拉伯富商阿都拉，阿都拉很久以前就對(duì)這塊地方垂涎欲滴，只是不知道可以使大船安全進(jìn)島的河道，這個(gè)河道是海上的人都想打聽(tīng)的。于是阿都拉和威廉斯達(dá)成了一致意見(jiàn)，威廉斯為阿都拉領(lǐng)航，阿都拉則給威廉斯一筆錢。在這期間，林格發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?ldquo;閃光號(hào)”觸礁了，所以他沒(méi)有在島上。

　　威廉斯出賣了林格，客觀原因是他愛(ài)上了愛(ài)莎，但問(wèn)題主要還是出在他自己身上。用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論來(lái)分析他的心理和行為，他的大部分行為被本我操縱，他控制不了自己的欲望，在小說(shuō)中則是對(duì)愛(ài)莎的愛(ài)欲。而且為了維護(hù)這種愛(ài)欲的長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)，他不惜背叛林格，獲取錢財(cái)，這種做法就是自我現(xiàn)實(shí)原則的主導(dǎo)，其實(shí)也就是保證本我的欲望得到滿足。文中有一段話刻畫(huà)了威廉斯在作出選擇時(shí)的心理，“說(shuō)到底，他怕的是什么?是因?yàn)橛兴檻]?為什么猶豫不決，不敢去想去說(shuō)他立意要做的事?只有呆子才有所顧慮，他明顯的職責(zé)是使自己快樂(lè)。他有沒(méi)有立過(guò)誓要效忠林格?沒(méi)有，就是了——他可不讓那呆老頭的利益橫亙?cè)谕古c威廉斯的幸福之間。”(康拉德，2000：109)從這段心理描寫(xiě)可以看出，威廉斯在快樂(lè)和道德之間選擇了快樂(lè)，正是因?yàn)樗绱朔趴v自己的欲望，才導(dǎo)致他最終的毀滅。

　　四.林格殖民夢(mèng)的破滅

　　林格是小說(shuō)中殖民統(tǒng)治者的代表，表面上看，他是一個(gè)極其值得敬仰的人物。他慷慨大方，樂(lè)善好施，誠(chéng)實(shí)正值赫赫有名，在海上遠(yuǎn)近聞名，被譽(yù)為“海大王”，而且他兩次幫助威廉斯。他也為自己白手起家，建立如此豐功偉績(jī)頗為自豪，他愛(ài)極了他的土地，他的河流。“他雖不知有世外桃源，卻夢(mèng)想著在這個(gè)屬于自己的世界角落上，讓居民安享世外桃源的福樂(lè)。他根深蒂固，無(wú)可動(dòng)搖地相信，只有他——林格，才知道什么對(duì)當(dāng)?shù)厝擞泻锰帯?rdquo;(康拉德，2000：152)但這些都是站在林格個(gè)人的立場(chǎng)做得描述，仔細(xì)探究小說(shuō)中非白種人的話語(yǔ)和行為，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并不是向林格所認(rèn)為的那樣。在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)居民沙哈明向阿都拉訴苦時(shí)的一段談話中，我們看到了林格的代理人阿爾邁耶剝削當(dāng)?shù)厝素?cái)富的方式，“他跟森林里的達(dá)雅克人做買賣，這些人比猴子也好不了多少。他跟他們買樹(shù)膠、買藤，而我們卻活活餓死。……才兩天前我去對(duì)他說(shuō)，‘奧邁耶老爺，’——到了這地步，我們對(duì)那魔頭的朋友講話時(shí)還須畢恭畢敬的——‘奧邁耶老爺，我有什么、什么貨要賣，您要買嗎?’他卻這么說(shuō)……‘你在這種艱難的日子還有貨可賣，實(shí)在幸運(yùn)。快送來(lái)，我會(huì)收下，當(dāng)作你去年的欠賬。’然后他笑笑，攤開(kāi)手在我肩上。這個(gè)死遭瘟的!”(康拉德，2000：89)從這段談話中，我們可以看出殖民統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦膭兿鳎瑝赫ヅc掠奪，人們自然不會(huì)生活在林格所想象的世外桃源之中，沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)來(lái)源，受壓迫的人們處于水深火熱之中，看到這么好的機(jī)會(huì)，當(dāng)然會(huì)站起來(lái)支持推翻林格的統(tǒng)治。

　　在林格與阿爾邁耶探討的淘金計(jì)劃中，我們可以看出他可以為了追逐財(cái)富可以不顧一切，這也是殖民者的本性，“他——林格——會(huì)全心做這件事。他以前去過(guò)內(nèi)地，那兒的沙金沉積豐富。難以想象的。他覺(jué)得很穩(wěn)當(dāng)，看過(guò)不少地方，工作危險(xiǎn)?當(dāng)然啦!可是報(bào)酬有多大啊!他會(huì)去探勘——會(huì)找到金子。沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，去他的危險(xiǎn)!”(康拉德，2000：147)從這段談話可以看出，林格為了財(cái)富甚至可以不顧自己的生命安全，這種拜金主義價(jià)值觀無(wú)疑會(huì)驅(qū)使他為了物質(zhì)利益不擇手段，我們可以推測(cè)出他會(huì)想盡辦法殘酷剝削土著居民，小說(shuō)中有一段對(duì)阿爾邁耶住宅奢華的描寫(xiě)，這些財(cái)富無(wú)疑是殖民地居民的汗水換來(lái)的。從小說(shuō)的結(jié)尾我們得知，林格最終在淘金隊(duì)伍中不知去向。

　　在林格表述統(tǒng)治衰落的過(guò)程中，作者運(yùn)用了象征主義手法, 林格的發(fā)財(cái)工具“閃光號(hào)”的擱淺象征了林格殖民統(tǒng)治的毀滅。林格被尊稱為“海大王”， 他與大海有著不解之緣，“湯姆·林格是大海的主人、愛(ài)人與仆人。……大海既已經(jīng)把他成就成人，就像個(gè)女人般溫順地伺候他，使他在她那喜怒無(wú)常的恩寵中安享陽(yáng)光，不受損傷。”然而世事變了，蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通了，蒸汽輪船也興起了，一度熱愛(ài)大海，質(zhì)樸忠誠(chéng)的海員變成了一群斤斤計(jì)較，爾虞我詐的勢(shì)力之徒，林格正是開(kāi)著這艘大船去剝削壓迫當(dāng)?shù)厝嗣瘛＿@顯然與海上精神格格不入，海上的水手應(yīng)當(dāng)是意志堅(jiān)強(qiáng)，勤勞勇敢地勞動(dòng)人民，正如海明威《老人與海》中的圣地亞哥，而不是依靠掠奪人民財(cái)富的殖民地統(tǒng)治者。林格背叛了大海，大海也回復(fù)了他，他的大船在海上觸礁了。林格的“閃光號(hào)”是他發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸梢择傔M(jìn)眾人都想知道的森巴鎮(zhèn)河口，而且如果它沒(méi)有觸礁，林格就不會(huì)那么遲才會(huì)森巴鎮(zhèn)，他還能用“閃光號(hào)”鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐呐褋y，但是它已經(jīng)不復(fù)存在了。林格“閃光號(hào)”的毀滅與其說(shuō)是巧合或不幸，不如說(shuō)是一種必然，它的毀滅象征了殖民主義統(tǒng)治勢(shì)力的削減。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　康拉德處于西方世界，他所處的環(huán)境，接受的教育使他難以避免西方文化集體無(wú)意識(shí)的影響，他的作品里，從對(duì)殖民地環(huán)境與人物的描寫(xiě)中透出西方人心中普遍存在的種族優(yōu)越感。盡管如此，在那個(gè)帝國(guó)主義主宰世界的年代，康拉德能站在被壓迫人民的立場(chǎng)，揭露殖民主義的種種罪惡，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了時(shí)代的前面。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]查爾斯·泰勒著，程煉譯，《現(xiàn)代性之隱憂》，中央編譯出版社，20

　　[2]康拉德著，金圣華譯，《海隅逐客》，南京 :譯林出版社,2000

　　[3]穆?tīng)?吉爾伯特著，陳仲丹譯，《后殖民理論》，南京 :南京大學(xué)出版社,2001

　　[4]薩達(dá)爾著，馬雪峰，蘇敏譯，《東方主義》，長(zhǎng)春 :吉林人民出版社,2005

　　[5]薩義德著，王宇根譯，《東方學(xué)》，北京生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007

　　[6]童星，《現(xiàn)代性的困境》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007

　　[7]吳光遠(yuǎn)，徐萬(wàn)里，《弗洛伊德—欲望決定命運(yùn)》，北京：新世界出版社，2006

　　[8]祝遠(yuǎn)德, 《他者的呼喚 : 康拉德小說(shuō)他者建構(gòu)研究》，北京 :人民出版社,2007