園林職業(yè)規(guī)劃論文園林景觀設(shè)計與設(shè)計文化

　　這篇園林職業(yè)規(guī)劃論文發(fā)表了園林景觀設(shè)計與設(shè)計文化，隨著歷代文物在景觀建設(shè)中不斷的被破壞，新的景觀設(shè)計是否能對得起那些被破壞的文明應(yīng)該成為設(shè)計者認(rèn)真面對的問題。論文概括了國外一些國家的園林景觀設(shè)計的文化特色。

　　摘要：當(dāng)前我國園林景觀設(shè)計中存在因循守舊、抄襲雷同的現(xiàn)象，大多數(shù)園林景觀設(shè)計缺少本土文化元素。而美國和日本的園林景觀設(shè)計的民族特色十分明顯，有鑒于此，今后我國的園林景觀設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)出當(dāng)代中國的文化特色。

　　關(guān)鍵詞：園林職業(yè)規(guī)劃論文,園林景觀,設(shè)計文化,發(fā)展繼承

　　文化作為人類歷史長河中涵蓋思想與靈魂的產(chǎn)物構(gòu)建著世代的文明，如涓涓細(xì)流澆灌著大地，影響并滲透到每個人的思想里。一個人可以沒有知識，但必然會有文化，因為每個人的生活都在文化里浸泡著，即使深居山林也會被大自然的文化所滋潤。

　　一、我國當(dāng)代園林景觀設(shè)計的文化內(nèi)容

　　也許這是一個老生常談的話題，但我并非要譴責(zé)什么，因為破壞的文明即使修復(fù)了也失去了曾經(jīng)文化的魂。誠然，新的文化必然建立，這是歷史的選擇，但我們應(yīng)從設(shè)計者自我內(nèi)心反省一下我們的設(shè)計是否真的對得起文化。這里我不想討論那些蘇州園林、頤和園、豫園等精品國風(fēng)。一滴水見太陽，細(xì)微處見精髓，我們身邊的道路綠化帶、小區(qū)的景觀、公園的環(huán)境，這些伴隨我們生活的園林景觀設(shè)計是否飽含文化的意義，經(jīng)得起世人的推敲，是否這一切投入巨資的設(shè)計會被歷史所銘記。文化不外乎傳承和創(chuàng)新，在我看來一味的傳承無非是對歷史的抄襲，傳承中如果不含創(chuàng)新的元素談不上設(shè)計，頂多算是一次制作。2014年的秋日走進(jìn)了長春公園，這個曾經(jīng)雜草荒蕪、臭水溝四處橫行的園區(qū)在政府投資8億元的改造下煥然一新。徜徉園區(qū)里的水洗小礫石上感受著鳥語花香，小橋、假山、疊水、仿生木桌椅、防腐木秋千、修剪整齊的灌木、豐富多彩的樹種、爭奇斗艷的百花帶給人們無窮的休閑樂趣。當(dāng)然，這些都是園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)元素。有了質(zhì)量不錯的元素后讓我們看看文化吧，不否認(rèn)，在文化的投入上政府也沒少下功夫。樹種植物的說明標(biāo)牌為了不破壞古樸的風(fēng)格而沒有用廣告業(yè)最常使用的亞克力板或雙色板，而是用竹片刻字燙金刷上防腐木漆，也算是用心良苦了;漢白玉的名醫(yī)雕像做工還算精美，孫思邈、李時珍、扁鵲，這些中醫(yī)大師的畫像矗立在那些有代表意義的中草藥旁邊，彰顯著中醫(yī)藥學(xué)的博大。所有的一切似乎讓人覺得這8億元的投資物有所值，至少也算是為百姓辦了一件不錯的實事。

　　二、何為設(shè)計文化

　　但我要說的是長春公園的改造最多算是一次大型的制作，談不上設(shè)計，正如我前面所說，傳承中如果不含創(chuàng)新的元素談不上設(shè)計，那些雕塑和竹片的說明也只能算是一次歷史書式的記載，體現(xiàn)的僅僅是歷史的文化。而這種制作手法在園林景觀中比比皆是，沒有絲毫的新意。那些小橋流水也無非是園林景觀中最常用的制作手法，設(shè)計本身就是一種文化，沒有設(shè)計文化的制作算不上設(shè)計。整個園區(qū)的制作在我看來沒有什么問題，問題在于什么可以體現(xiàn)一個城市的內(nèi)涵，什么可以體現(xiàn)一個園區(qū)的獨(dú)特，這應(yīng)是設(shè)計的焦點所在。那什么才是園林景觀的設(shè)計文化呢?有人說豫園回環(huán)的長龍，屋檐上獨(dú)特的雕塑文化是豫園設(shè)計的獨(dú)到，我不否認(rèn)，如果穿越到清代這絕對算是頂級的設(shè)計，但今天看來它應(yīng)該只屬于歷史，值得借鑒。作為一個民族不應(yīng)躺在歷史的業(yè)績上睡覺，作為一個設(shè)計者更不應(yīng)拿前人的設(shè)計來炫耀我們的設(shè)計水平。當(dāng)下，設(shè)計的文化應(yīng)該永遠(yuǎn)立足于當(dāng)下。

　　三、美國園林景觀的設(shè)計文化特色

　　那么，園林景觀設(shè)計如何立足于當(dāng)下呢?約翰•西蒙茲在《景觀設(shè)計學(xué)》一書中說到：自然是一切人類活動的背景和基礎(chǔ)。該書以土撥鼠筑窩為開篇，講述了土撥鼠洞穴的合理性，它們的窩臨近谷子地、溪流或沼澤，有取食飲水之便利;它們的窩建立在東南坡上，能夠享受充足的陽光，冬天還能借助山坡阻擋寒風(fēng)，同時也闡述了他們洞穴的合理性。可以說土撥鼠的洞穴建立是非?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，讓我們的城市建筑及景觀設(shè)計中所出現(xiàn)的重重漏洞自慚形穢。之后這本書闡述了人的動物性、自然、生態(tài)基礎(chǔ)、大地景觀等人文理念，再之后的內(nèi)容就是圍繞著這些理念講解景觀設(shè)計。美國只有短短的二百年歷史，但他們立足于人、自然、生態(tài)、大地的思想，同樣制作了大量的精品景致，也就是他們所提出的自然式風(fēng)景造園學(xué)。美國園林景觀設(shè)計在表現(xiàn)自然主義的、不規(guī)則樣式的設(shè)計傾向的同時，針對教育、健康和游憩娛樂的考慮，開展了保持大面積本土景觀的運(yùn)動。所有的一切立足于本民族的思想文化，實現(xiàn)了屬于本民族特色的現(xiàn)代風(fēng)景園林。而1857年弗雷德里克•勞•奧姆斯特德和弗克斯設(shè)計了紐約中央公園，更是開創(chuàng)了美國園林的新時代。

　　四、日本園林景觀的設(shè)計文化特色

　　自漢代起，日本就深受中國文化的影響，到盛唐時期日本所吸收的中國文化更加的豐富，而園林景觀對他們的影響更加的深遠(yuǎn)，所以日本的園林景觀設(shè)計一直保持著與中國傳統(tǒng)園林設(shè)計相近似的風(fēng)格，但他們在學(xué)習(xí)的同時一直保留著自己固有的民族文化。比如日本的枯山水幾乎不用任何開花的植物，而是以沙、礫石為基礎(chǔ)配上一些常綠的樹木，體現(xiàn)日本禪宗自我修行的目的。在水池中布置島、亭、榭、瀑布、土山的池泉園風(fēng)格為的是體現(xiàn)日本是一個島國的特征?？梢哉f日本的園林景觀盡管手法多樣，但一直以來風(fēng)格統(tǒng)一，一直以民族的文化為核心。

　　五、中國園林景觀的設(shè)計文化特色

　　泱泱大國僅園林藝術(shù)就有三千余年的歷史。從歷史上看有：皇家園林、文人園林、寺廟園林、邑郊風(fēng)景園林;從地域上看有：江南園林、嶺南園林、蜀中園林、北方園林，讓中外游客流連忘返。但今天我想問，中國的當(dāng)代園林呢?近百年來中國有多少讓世人稱贊的當(dāng)代園林設(shè)計?寥寥無幾。我們一直在談發(fā)展，可如何發(fā)展?當(dāng)國門洞開，西方優(yōu)秀園林景觀設(shè)計涌入國門的時候，我們似乎找到了發(fā)展的方向，無數(shù)當(dāng)代的設(shè)計理念涌現(xiàn)出來，一批批披著長發(fā)故作深沉的設(shè)計師似乎真的拿出了大師級的靈感，為眾多的園林景觀實現(xiàn)了一個又一個的設(shè)計，可往往很多的方案無非是抄襲西方的設(shè)計，又或僅僅是園林景觀元素的拼湊。

　　六、景觀設(shè)計文化需傳承

　　景觀設(shè)計文化傳承就是有效的將自然元素和人文元素藝術(shù)化地融入景觀設(shè)計中。總的來說文化景觀是人類歷史文化的記錄，反映了設(shè)計文化的內(nèi)涵。景觀設(shè)計是“設(shè)計文化的一面鏡子”，解讀“景觀設(shè)計”是理解地域上曾經(jīng)和正在生活的人們?nèi)绾紊婧透脑焓澜绲囊环N過程。要傳承首先要提升文化含量，這是景觀設(shè)計發(fā)展的趨勢。信息化時代的背景下，群體差異不斷縮小。需要保護(hù)地方文化及其生存的環(huán)境，記錄人們的生活方式，這是營造具有鮮明個性的景觀需求。同時，景觀設(shè)計也要體現(xiàn)人們的認(rèn)同感和歸屬感。人們對其環(huán)境的認(rèn)同，除了其能提供的物質(zhì)功能之外，更重要的是要感受和體驗空間的文化，來印證自己的思想，從而產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。傳承還需要增加精神上的享受。文化的傳承有助于營造意境，為人們帶來精神上美的享受?？傊?，景觀設(shè)計傳承的前提是盡可能完整的保護(hù)和延續(xù)特定地區(qū)和特定人類群體的文化，這也是景觀設(shè)計創(chuàng)新的前提。

　　作者：齊園 單位：吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院

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