數(shù)字人文視野中的當(dāng)代美育研究

　　摘 要 本研究基于 CSSCI 數(shù)據(jù)庫文獻，用統(tǒng)計和數(shù)據(jù)挖掘等數(shù)字人文的研究方法對我國近 30 年關(guān)涉美育研究的重要指標(biāo)如選題導(dǎo)向、研究范疇、主題詞、核心學(xué)者等進行了分析，進而對美育相關(guān)命題做出全景理論判斷。首先，根據(jù)分析不同主題論文的數(shù)量差異和走勢發(fā)現(xiàn)“主管部門政策導(dǎo)向”以及“美育傳統(tǒng)弘揚” 是我國美育研究的主要動力。其次，通過對主題詞權(quán)重的分析發(fā)現(xiàn)，我國美育研究的主體框架主要由“美育基本命題”“教育基本元素”等五組主題詞群構(gòu)成的。同時，根據(jù)詞頻分析發(fā)現(xiàn)不同時代美育研究的熱議話題的變遷軌跡，具有“主題延續(xù)性強”、重視“學(xué)校美育”以及“藝術(shù)研究導(dǎo)向性明顯”三個特征。最后，通過關(guān)鍵文本的內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)美育本質(zhì)論、美育現(xiàn)代性研究和美育實踐論這三者構(gòu)成了美育研究的主流研究領(lǐng)域。

　　祁林; 宋雨， 南京社會科學(xué) 發(fā)表時間：2021-10-14

　　關(guān)鍵詞 美育研究; 數(shù)字人文; 主體框架

　　傳統(tǒng)美育研究大都采用人文科學(xué)的研究范式，即從人文、社會、文化等立場出發(fā)，借鑒或創(chuàng)造新的理論結(jié)構(gòu)，通過演繹、歸納等方法，思辨性地創(chuàng)造或衍生相應(yīng)的理論成果。但隨著計算機科學(xué)的飛速發(fā)展以及對人文研究領(lǐng)域的滲透，以“算法設(shè)定”和“數(shù)據(jù)挖掘”為主要工具的數(shù)字人文研究方法，為包括美育研究在內(nèi)的諸多人文科學(xué)領(lǐng)域提供了嶄新的研究路徑。相對于傳統(tǒng)人文研究方法，數(shù)字人文研究者能夠利用計算機的算力處理海量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)人文科學(xué)基于研究者個人的“人腦”處理的文獻資料和調(diào)研材料。因此，用數(shù)字人文的方法研究美育，其優(yōu)勢在于它能讓研究者站在一個更高的理論視角俯視更多的研究素材，進而實現(xiàn)對數(shù)據(jù)全集或言“完全數(shù)據(jù)”的定量化處理，同時，數(shù)字人文的可視化技術(shù)① 則有助于形成科學(xué)知識圖譜，將知識譜系序列化，呈現(xiàn)知識領(lǐng)域內(nèi)部復(fù)雜的關(guān)系。②在這種新的方法論的指引下，國內(nèi)美育研究的總體狀況如何? 哪些議題被提出來熱議? 議題的變化又如何反映了學(xué)界乃至社會的變遷———這些問題的答案或呈現(xiàn)嶄新的樣貌。

　　本研究的主要思路是: 首先，文獻資料的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化是進行定量的基礎(chǔ); 其次，通過可檢索的存儲方式實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，也即形成專門領(lǐng)域的知識單元以及識別編碼; 再次，通過數(shù)字分析進行信息挖掘，如文本分析( 包括詞頻分析、共現(xiàn)分析、關(guān)聯(lián)關(guān)系分析等) 、內(nèi)容( 主題) 分析、時序分析、空間分析、社會關(guān)系分析等③; 最后，還可以進行數(shù)據(jù)分析結(jié)構(gòu)的可視化處理。而真正實現(xiàn)從數(shù)字走向人文，更為重要的是從定量走向定性，從信息提煉走向人文領(lǐng)域的知識生產(chǎn)本身。本研究采用的具體方法是，以 CSSCI 數(shù)據(jù)庫文獻為基礎(chǔ)，通過批量文本的內(nèi)容分析和詞頻統(tǒng)計，并基于文獻綜述的單線程總結(jié)的可視化方法，深掘文獻之間隱而不現(xiàn)的內(nèi)部聯(lián)系，對文獻相關(guān)信息序做共現(xiàn)分析，以期描畫出 30 多年來本土美育理論研究的全景圖。

　　一、論文發(fā)表走勢: 研究動力探析

　　期刊論文是一個研究領(lǐng)域反應(yīng)最迅速、最前沿的知識生產(chǎn)形式。具有高度凝練的特質(zhì)與高度的學(xué)術(shù)規(guī)范性，這體現(xiàn)在其完善的信息檢索和標(biāo)識符系統(tǒng)，而題錄信息中標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞都是對一篇文章核心內(nèi)容的提煉，大大降低了進行文本挖掘的難度。并且在數(shù)字化方面，期刊文獻亦標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、收錄詳備，各大數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和服務(wù)拓展便是直接體現(xiàn)。為獲取具有代表性的美育研究的樣本數(shù)據(jù)，本文選擇對 CSSCI 數(shù)據(jù)庫中收錄的美育研究論文進行統(tǒng)計分析。④

　　基于初步文獻搜集和內(nèi)容分析，研究發(fā)現(xiàn)藝術(shù)教育與美育之間關(guān)系密切，政府工作意見中明確“高校美育以發(fā)展藝術(shù)教育為重點”，而學(xué)界也普遍認(rèn)為“藝術(shù)教育是美育的實施手段”⑤，各自核心作者群體亦具有較高的重合度，因此本文持 “藝術(shù)教育是國內(nèi)美育研究的核心議題之一”的觀點，以“美育研究”作為統(tǒng)一表述。由此確定研究對象為: 在 CSSCI 數(shù)據(jù)庫中以關(guān)鍵詞為“美育” 或“審美教育”或“藝術(shù)教育”進行檢索，經(jīng)數(shù)據(jù)清洗和去重后得到的 1512 篇研究型論文，檢索時間為 2020 年 7 月 1 日。由于數(shù)據(jù)庫限制，該文獻樣本起止時間為 1998—2020 年。

　　在具體分析之前，需要首先確定的是該研究樣本在我國美育研究中的大致定位。改革開放以來，美育逐漸被提上教育界的議事日程⑥，研究樣本中的 1998—2020 年，是美育地位得以確立并鞏固發(fā)展的理論研究階段。在這個過程中，葉朗教授 1998 年的《關(guān)于把美育正式列入教育方針的建議》( 以 下 簡 稱“《建 議》”) 起 到 了 重 要 作 用。 1999 年 2 月《政府工作報告》中的規(guī)范表述是 “德、智、體、美”并列。⑦6 月第三次全國教育工作會議再次強調(diào)了這一點，隨后中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》提出實施德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育。⑧ 美育在我國教育方針中的總體地位和影響力由此奠定基礎(chǔ)，美育研究也由此開啟新的征程。

　　美育研究論文的數(shù)量多寡可以反映學(xué)術(shù)界對 “美育”這一命題的研究熱情的變化。整體而言，1998—2019 年間 CSSCI 收錄的美育研究論文數(shù)量變化幅度并不大，整體趨勢較為平穩(wěn)，最多年份是發(fā)表 86 篇，最少年份也有 51 篇，這說明我國學(xué)界基本上有一支穩(wěn)定的美育研究隊伍。但是，結(jié)合相應(yīng)年份發(fā)生的重要事件，我們或能發(fā)現(xiàn)——— 學(xué)術(shù)界對“美育”相關(guān)命題的關(guān)注熱情與“主管部門政策”以及“美育傳統(tǒng)延續(xù)”之間有很大的關(guān)系。比如，1998—1999 年間，美育研究掀起了一個高峰，這與葉朗教授的《建議》一文引發(fā)的學(xué)界反響以及隨后教育主管部門的高度重視有很大關(guān)系。CSSCI 數(shù)據(jù)庫收錄了 1998 年《藝術(shù)教育》期刊的文章，84 篇文章中有 20 篇來自《藝術(shù)教育》，之后則未見收錄該期刊。隨后研究熱度就有所下滑。自 2005 年起，美育研究的論文數(shù)量開始有所反彈，然后保持了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即上下起伏但中值變化不大。從 2016 年開始，研究論文數(shù)量又有上升趨勢，這或與 2015 年 9 月國務(wù)院辦公廳以國辦發(fā)〔2015〕71 號印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》( 以下簡稱“《意見》”) 不無關(guān)系，該文件提出建設(shè)現(xiàn)代化美育體系這一重要命題，成為具有一定引領(lǐng)性的標(biāo)志性參考文件。尤其值得注意的是 2018 年，這一年的論文量突然增長，其部分原因是蔡元培誕辰 150 周年的直接外部因素影響，77 篇文章中 20 篇都涉及蔡元培的相關(guān)研究。可以說，“政策導(dǎo)向”和“傳統(tǒng)加持” 是近年來影響我國美育學(xué)術(shù)研究熱情的重要因素，它們也決定了我國美育研究目前的總體特質(zhì)，即更傾向于在統(tǒng)一理念的統(tǒng)攝下，對美育進行相對宏觀的研究。這同樣也說明，我國美育研究者的研究動力大都不是來自美育實踐本身，而是受到宏觀政策的引導(dǎo)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的激勵，這一特質(zhì)也突出地體現(xiàn)在美育“核心主題詞”確定等方面，這是本文以下要著重討論的內(nèi)容。

　　二、核心主題詞: 研究框架的搭建

　　“核心主題詞”的出現(xiàn)和分布形態(tài)能夠體現(xiàn)出學(xué)術(shù)界對美育研究整體架構(gòu)的方略和旨趣，從中我們可以判斷學(xué)術(shù)界對美育研究邊界的劃定以及內(nèi)涵的確定。本研究通過對 1512 篇文章的標(biāo)題進行主題詞提取和權(quán)重分析，共計得到近 150個主題詞，對文章的關(guān)鍵詞進行提取，可以得到 2854 個關(guān) 鍵 詞，其 中 僅 出 現(xiàn) 一 次 的 關(guān) 鍵 詞 占 87. 7% ，為排除偶然性主要考察其余 607 個關(guān)鍵詞，對比之下發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵詞和提取出的主題詞存在包含關(guān)系，故而本文主要立足于對提取出的關(guān)鍵詞進行分析，來考察美育研究的主題。從全樣本數(shù)據(jù)關(guān)鍵詞集合出發(fā)，關(guān)鍵詞頻次越高則代表其重要程度越高。與此同時，關(guān)鍵詞并不是單獨出現(xiàn)的，對關(guān)鍵詞的共現(xiàn)分析可以幫助我們發(fā)現(xiàn)研究對象之間的親疏關(guān)系，挖掘隱含的或潛在的有用知識，并揭示研究對象所代表的學(xué)科或主體的結(jié)構(gòu)與變化。⑨ 取頻次大于等于 8 的關(guān)鍵詞并借助 Vosviewer 繪制關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，圖中節(jié)點大小代表頻次和重要程度，連線代表共現(xiàn)的關(guān)聯(lián)強度。節(jié)點間的布局安排和具體位置基于距離的可視化方法來確定。節(jié)點顏色依照右下角時間軸賦值，該時間為加權(quán)平均值。⑩

　　我們可借助圖 1 挖掘美育研究的內(nèi)部機理。首先，從高頻關(guān)鍵詞不難發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)界對“美育”命題的主要關(guān)注點是美育本體的結(jié)構(gòu)、框架和功能，即傾向于對“美育”進行宏觀層面的架構(gòu)分析。圖中可以看出“審美教育”“美育”“藝術(shù)教育”是為美育研究的“三幅面孔”，其作為核心主題詞出現(xiàn)的頻次在歷年研究中有不同的傾斜，節(jié)點顏色越淺、時間越靠后說明在新近研究中出現(xiàn)的相較于之前更多。因此，顯然論文中出現(xiàn)“藝術(shù)教育”更為頻繁，且在研究趨勢上具有一定優(yōu)勢。從圖中的共現(xiàn)關(guān)系也可以看出，與藝術(shù)教育共現(xiàn)的關(guān)鍵詞更為豐富，關(guān)系更緊密; 次之是美育，這也體現(xiàn)出從“藝術(shù)教育”的角度發(fā)散和創(chuàng)新觀點，比從形而上的“審美”層面開展研究更為多見，這也在后續(xù)研究中得到證實。此外值得注意的是，“素質(zhì)教育”與三者的共現(xiàn)關(guān)系都很強，處于中間位置，同時也扮演著三者的理論研究與我國教育實踐結(jié)合的綜合性角色。其次，結(jié)合高頻關(guān)鍵詞之間的交叉共現(xiàn)關(guān)系，我們可以清晰地看出美育研究的主導(dǎo)傾向，這些傾向共同搭建起 “美育框架”。根據(jù)其主導(dǎo)傾向可以將美育研究分為五組主題詞群:

　　一是探究“美育”與“相關(guān)教育背景元素”之間的關(guān)系，這間接地證明了本文第一部分所論證的“我國美育研究的動力來自美育實踐之外”的結(jié)論，這在 2005 年之前尤為顯著。這一時期，最常見主題詞是“素質(zhì)教育”“教育改革”及與之相關(guān)的“教育理論”“教學(xué)改革”。這些研究并非在深挖美育命題的內(nèi)涵，而是在試圖厘清美育與 “素質(zhì)”“教改”等之間的關(guān)系，其本身都是更為宏大的教育命題，具有政策導(dǎo)向性。比如，“素質(zhì)” 最早是作為“勞動者的素質(zhì)”在 1985 年全國教育工作會議上首次提出來的。1986 年“素質(zhì)”一詞正式進入《中華人民共和國義務(wù)教育法》。瑏瑡 作為全面發(fā)展的素質(zhì)教育中的一環(huán)，美育自然也無法從這些“關(guān)系“中抽身。

　　二是探究“美育”與其“基本命題”之間的關(guān)系，有“情感教育”“美育功能”“美育教育”“創(chuàng)新能力”等。這些主題詞的集中出現(xiàn)，說明美育研究在本體研究之外，還試圖架構(gòu)基于美育的更宏大的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的分析。此外，還有兩個基本命題與美育的關(guān)系被特別關(guān)注，一是美育與德育的關(guān)系，二是美育與音樂教育的關(guān)系。前者被關(guān)注一方面是因為“德育”和“美育”之間存在密切關(guān)系，不可忽略。另一方面則是因為，自葉朗在《建議》中明確提出“美育不是德育”之后，美育與德育之間的關(guān)系成為持續(xù)被討論的熱點話題。后者或許是因為音樂具有“社會主義、愛國主義和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)教育”的特殊作用而受到關(guān)注瑏瑢，所以 1999 年是包含“音樂教育”的關(guān)鍵詞的論文發(fā)表最多的年份。

　　三是美育與相關(guān)美育實踐形態(tài)之間的關(guān)系，包括“高等教育”“大學(xué)生”“高校美育”“普通高校”“課程設(shè)置”“教育模式”“教學(xué)方法”等。高等教育和高校成為美育實踐的主陣地，一方面研究高校美育和藝術(shù)教育的教學(xué)問題和課程問題，并涉及具體的藝術(shù)門類教育; 另一方面聚焦大學(xué)生及其審美能力和人格境界等的培養(yǎng)。

　　四是美育理論方面，包括美育基礎(chǔ)理論及經(jīng)典話題或代表性人物，高頻主題詞有“美育理論” “美育思想”“蔡元培”“席勒”“王國維”。對美育經(jīng)典作家的關(guān)注，最熱門的人物首先是蔡元培及其“以美育代宗教”的思想，這幾乎成為本土美育研究的經(jīng)典話題。其次是席勒及其《美育書簡》的理論研究，再次是王國維，是他首次將美育問題引入中國學(xué)界。最后是以孔子作為代表的儒家美育思想也受到學(xué)者的關(guān)注，樂教觀念、人格美育思想、中和美育觀等都是熱議問題。另一個有中國特色的發(fā)展是，此一時期生態(tài)美育異軍突起，成為一個相對獨立的重要議題，生態(tài)美學(xué)自 20 世紀(jì) 90 年代以來發(fā)展迅猛，中國傳統(tǒng)思想的淵源，以及“建設(shè)生態(tài)文明”的政策導(dǎo)向，都使得生態(tài)美學(xué)備受關(guān)注，出現(xiàn)了一批既關(guān)注生態(tài)又心系美育的學(xué)者，如曾繁仁、滕守堯、劉恒健等。

　　五是美育與其他學(xué)科相關(guān)主題之間的關(guān)系，特別是與“藝術(shù)學(xué)”之間的關(guān)系。2011 年，藝術(shù)學(xué)作為第 13 個學(xué)科門類獨立之后瑏瑤，“藝術(shù)學(xué)與美育自身學(xué)科建設(shè)”以及“藝術(shù)研究如何促進美育工作的深化”成為學(xué)界聚焦的重要命題。高頻主題詞有“藝術(shù)”“公共藝術(shù)教育”“音樂藝術(shù)”“藝術(shù)學(xué)理論”“學(xué)科建設(shè)”“人才培養(yǎng)”“美育工作” 等，以及“教育思想”“美育教育”“美育理論”“美育思想”等。從具體實踐來看，藝術(shù)和藝術(shù)教育依然是在教育體系和個人培養(yǎng)中實現(xiàn)美育的重要方式，美育必須以藝術(shù)為抓手。美育能否成為一個獨立的學(xué)科或?qū)I(yè)，也是近期被提出的問題，如范迪安《建設(shè)具有中國文化內(nèi)涵的“美育學(xué)”學(xué)科———關(guān)于 加 強“美 育 學(xué)”學(xué) 科 建 設(shè) 的 提 案》 ( 2020) 一文，建議在“藝術(shù)學(xué)門類中設(shè)立“美育學(xué)”學(xué)科，下設(shè)藝術(shù)美育、學(xué)校美育、社會美育、美育學(xué)理論四個專業(yè)方向。

　　美育學(xué)科建設(shè)的呼吁與美育教學(xué)的拓展關(guān)系密切，公共藝術(shù)教育概念的提出，表明美育不同于專業(yè)藝術(shù)教育，是面向高校絕大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)的普通學(xué)生的，因而體現(xiàn)出“公共性”。當(dāng)然也有學(xué)者將公共藝術(shù)教育作為針對更廣泛的公民藝術(shù)教育，如王一川的《文化自信視角下公共藝術(shù)教育的三重維度》瑏瑦。此外，美育的覆蓋面拓展至包括幼兒園教育、義務(wù)教育、特殊教育、職業(yè)教育、高等教育等，含有各個不同的藝術(shù)門類，并涉及師資培養(yǎng)、平臺建設(shè)等諸多方面。

　　由此，綜上美育研究的整體架構(gòu)和主導(dǎo)傾向來看，美育研究更關(guān)注宏觀的框架，就美育的性質(zhì)及其價值、功能等有較多的討論，在粗糙的支架上需要注入更鮮活的生命力，豐滿美育研究的內(nèi)容和支點。再者圍繞美育展開的“外圍”研究占比較多，學(xué)者更傾向于研究美育與各因素之間的關(guān)系，在一定程度上也會忽視對美育內(nèi)部問題更為細(xì)致和深入的挖掘。

　　三、詞頻分析: 熱議話題的離散和凝聚

　　研究熱點是在某個研究領(lǐng)域中學(xué)者集中關(guān)注的一個或多個話題，具有很強的時效性，研究熱點持續(xù)時間長短不一。瑏瑧因此以時間為參考坐標(biāo)，研究熱點的動態(tài)變化過程可以展現(xiàn)研究主題的演進和發(fā)展脈絡(luò)。基于詞頻分析，提取重要的關(guān)鍵詞，并識別每個時間段內(nèi)新增的關(guān)鍵詞，可以描畫出特定研究領(lǐng)域新興的熱點出現(xiàn)及其走向; 對核心關(guān)鍵詞的變化以及“消亡”過程進行分析也是研究熱點變遷的直觀體現(xiàn)，其中值得注意的是一些突發(fā)現(xiàn)象，指在某一時間段內(nèi)突然爆發(fā)增長或者急劇減少，以致于特定時期的理論話題會出現(xiàn)突然的轉(zhuǎn)變。突發(fā)檢測便是識別突發(fā)現(xiàn)象和相關(guān)信息的方法，可以通過軟件 CiteSpace 實現(xiàn)。瑏瑨 就關(guān)鍵詞的突發(fā)而言，突發(fā)現(xiàn)象代表高度活躍的研究主題、新興的研究熱點，或者某段時間突然爆發(fā)但轉(zhuǎn)瞬即逝的研究潮流。在此結(jié)合突發(fā)關(guān)鍵詞和新增關(guān)鍵詞來對美育研究主題的熱點變遷進行梳理。

　　2 顯示突現(xiàn)關(guān)鍵詞、具體突現(xiàn)強度值及起止時間，為直觀反映突現(xiàn)的時間跨度和時序關(guān)系，以深色線段對其進行標(biāo)注。從突現(xiàn)現(xiàn)象的檢測來看，一定程度上亦印證了前文的觀點。首先在 2005 年之前，素質(zhì)教育的突現(xiàn)值最高且持續(xù)時間也最長。具體考察相關(guān)研究論文，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者多次提到 1999 年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，政策推動的影響以及美育研究的蓄力將素質(zhì)教育、教育改革推到研究的最前沿。美育研究正是在這樣的大背景下開展的，該階段的美育研究與素質(zhì)教育密切相關(guān)。1999 年之后相關(guān)研究持續(xù)下降，一是素質(zhì)教育逐漸從作為關(guān)鍵詞的研究對象，退居到背景中，不再是核心議題; 二是這一主題因過于寬泛難以聚焦美育的特殊性，逐漸淡出了美育學(xué)術(shù)共同體。

　　其次在 2005—2012 年間，突現(xiàn)值較高的是公共藝術(shù)教育和人才培養(yǎng)。2006 年教育部明確為推動高校公共藝術(shù)教育的規(guī)范發(fā)展，印發(fā)《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，并指出 “公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實施美育的主要途徑。公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)”。瑏瑩該方案要求高校盡快開設(shè)公共藝術(shù)教育課程的硬性規(guī)定對高校課程體系的建設(shè)產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　最后從 2012 年起，藝術(shù)這一關(guān)鍵詞的爆發(fā)，一直持續(xù)到 2019 年。某一關(guān)鍵詞的突發(fā)現(xiàn)象，直接體現(xiàn)當(dāng)下的研究前沿問題，而當(dāng)突發(fā)仍舊沒有結(jié)束并且可能延續(xù)下去，將代表接下來可能的研究趨勢。突現(xiàn)圖中“藝術(shù)”“藝術(shù)學(xué)理論”便是這樣的例子，在接下來的研究中將可能會成為持續(xù)的熱點主題，有上升的態(tài)勢，這也正是有待發(fā)展的美育研究的建構(gòu)性時期。而“以美育代宗教”“蔡元培”的突現(xiàn)持續(xù)到 2019 年則是將 2018—2019 年的驟跌計算在內(nèi)，2018 年是蔡元培誕辰 150 周年，也因之迎來蔡元培研究數(shù)量的峰值，這一偶發(fā)事件的影響力顯然不具有持久效應(yīng)。因此可以預(yù)見對蔡元培的研究將回歸原有平均水平或稍高水平。縱觀對蔡元培的研究，2005—2012 年是持續(xù)增長時期，是蔡元培研究的熱點時期。

　　基于詞頻分析，提取重要的關(guān)鍵詞，并識別每個時段內(nèi)新增的關(guān)鍵詞，可以考察一個研究領(lǐng)域新興的熱點和研究走向，并在一定程度上反映出研究主題的創(chuàng)新變化。為便于進行可視化分析，以兩年為區(qū)間對 1998—2019 年的美育研究進行時間切片，借助 CiteSpace 提取每兩年研究中關(guān)鍵詞的前 10% 作為分析對象，以時間為序列繪制時區(qū)圖，時區(qū)圖是側(cè)重于從時間維度上來表示知識演進的視圖，可以清晰地展示出節(jié)點間的更新和相互影響。圖中所有節(jié)點定位在橫軸為時間的二維坐標(biāo)中。根據(jù)首次被引用的時間，節(jié)點設(shè)置在不同的時區(qū)中，所處位置隨著時間軸依次向上，各節(jié)點之間的連線體現(xiàn)傳承關(guān)系。瑐瑠 設(shè)置節(jié)點的方塊大小和標(biāo)簽字符的大小依據(jù)關(guān)鍵詞頻次變化，由于節(jié)點過大不利于分析其下相關(guān)主題，取消 “美育”“藝術(shù)教育”“審美教育”三個節(jié)點，經(jīng)過篩選和圖譜調(diào)整呈現(xiàn)如圖 3。

　　從以上可視化的新增關(guān)鍵詞時區(qū)圖來看，有三個趨勢性的發(fā)展值得注意。

　　其一，美育研究主題的延續(xù)性較強，但新主題或新概念并無顯著增長，反而逐漸減少。這表明，在美育學(xué)界，學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力有待提升。1998— 1999 年的研究中就已經(jīng)囊括了美育研究的大部分核心主題，之后的新增議題在數(shù)量和權(quán)重上并不具有優(yōu)勢。因此關(guān)鍵詞之間的變遷和聯(lián)系呈現(xiàn)出“前緊后松”的現(xiàn)象，新增的研究主題與已有基本的研究范疇共現(xiàn)強度較高而缺少后續(xù)的發(fā)展。圖中可以看出“公共藝術(shù)教育”和“人才培養(yǎng)”是產(chǎn)生較大影響的新增主題。而國家政策和學(xué)科建設(shè)要求在其中起到引領(lǐng)和推動作用，或是引起研究重心和方向的轉(zhuǎn)移，或是出現(xiàn)新的觀念，如“美育工作”“中華美育精神”等的熱詞，這些新概念也融入了美育的思考之中。

　　其二，“學(xué)校美育”越來越成為美育研究焦點。雖然學(xué)界秉持著美育不僅僅是學(xué)校教育的任務(wù)，但關(guān)于家庭美育、社會美育等的研究并不多見，學(xué)校美育始終立足于研究的重心位置上。結(jié)合突現(xiàn)圖可見，大學(xué)生是主要被關(guān)注的群體，次之為幼兒教育或?qū)W前教育。這一方面說明，關(guān)于 “美育”的研究目前學(xué)界主要聚焦的對象還是教育主管部門在體制內(nèi)的教育范疇。更廣泛意義上的，關(guān)于社會、文化意義上的“大美育”，以及作為公民素養(yǎng)提升的“社會美育”“公民美育”“終身美育”的命題則有待于學(xué)界進一步關(guān)注，也提醒我們的教育主管部門對這些領(lǐng)域的美育研究有必要作傾向性的政策引導(dǎo)。

　　其三，美育研究的核心元素從“審美”或“美學(xué)”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)”，表明美育研究旨趣從形而上的 “理論探析”轉(zhuǎn)向形而下的“實踐探索”導(dǎo)向，力圖直接回應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實問題。美育的主要研究范疇不再局限于美學(xué)討論，而是日益轉(zhuǎn)向文化、社會、傳媒等現(xiàn)實問題。筆者認(rèn)為，這是一種健康的美育研究傾向。特別值得關(guān)注的是進入 21 世紀(jì)后，美育研究開始涉及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性研究。這體現(xiàn)在上圖中即 2005 年之前對美學(xué)和審美各個維度內(nèi)容的直接關(guān)注，而之后藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)、藝術(shù)作品、藝術(shù)學(xué)理論成為關(guān)注熱點。以時間為序，圖中“音樂教育”“音樂審美教育”“音樂文化” “音樂藝術(shù)”這一詞串的變化雖是個例，也可窺見研究重心的轉(zhuǎn)移。總而言之美育研究的范圍日漸擴大，美育的影響力也輻射到社會和文化建設(shè)等層面。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在 2013 年即受到學(xué)界的關(guān)注，至 2018 年，“文化產(chǎn)業(yè)學(xué)”經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦備案試列于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科之下，作為二級學(xué)科加以建設(shè)瑐瑡，這也體現(xiàn)出學(xué)界的研究先于學(xué)科形成并為其打下了理論基礎(chǔ)。

　　四、關(guān)鍵文本: 核心學(xué)者與研究領(lǐng)域的形成

　　一個相對成熟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域會自然形成自己的核心學(xué)者乃至關(guān)鍵學(xué)者，他們會作為意見領(lǐng)袖引導(dǎo)著該學(xué)術(shù)的研究方向和旨趣。關(guān)于此，相應(yīng)的評估指標(biāo)是“關(guān)鍵文本”。所謂關(guān)鍵文本意指在特定研究時段中被高度關(guān)注和討論的理論文本，從技術(shù)上說就是通常所說的“高被引論文”。由于被引頻次較高，這表明論文進入了學(xué)術(shù)共同體的關(guān)注范圍，并被同行專家加以引用和討論。因此，高被引論文的議題某種程度上代表了美育理論研究領(lǐng)域的關(guān)注點，表明哪些問題真正引起了學(xué)術(shù)共同體的研究興趣和討論。同時，撰寫這些關(guān)鍵文本的作者也就是該領(lǐng)域的核心學(xué)者。

　　在本項研究中，我們之所以在論文篩選上增加核心學(xué)者( 作者) 的參考緯度，還有一個原因是避免階段性研究熱點和研究分支因素的過度影響，導(dǎo)致論文被引較多但實則不足以作為美育研究領(lǐng)域的根本性文獻。瑐瑢篩選被引超過 50 次的論文共計得到 20 篇高被引論文。可以發(fā)現(xiàn)對美育進行本體研究的論文占較大比重，關(guān)涉到美育的本質(zhì)內(nèi)涵、功能定位、意義影響等，但是不同研究者之間顯然有較大差異，也體現(xiàn)出學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的代表性觀點。而這些觀點會引領(lǐng)特定時期的研究風(fēng)尚，引發(fā)相應(yīng)的研究熱潮，經(jīng)過積淀后，這些“熱潮”就會形成相應(yīng)的研究領(lǐng)域。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示發(fā)現(xiàn)，30 年間，我國美育研究主要形成了以下研究領(lǐng)域:

　　一是關(guān)于“美育本質(zhì)論”的研究，換言之，即 “何為美育”的問題的中國解答。葉朗率先提出美育和德育的區(qū)別。后者是規(guī)范性教育( 行為規(guī)范) ，而前者是熏陶、感發(fā)( 中國古人所說的“興” “興發(fā)”“感興”) ，在熏陶、感發(fā)中對人的精神起激勵、凈化、升華的作用。德育主要是作用于人的意識的、理性的層面，即“良知”; 而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等。他特別指出了德育對人的精神更深的層面的作用顯然不如美育。這就突顯了美育的獨特功能和影響。瑐瑣 曾繁仁也將美育放在了很高的位置上，他言明美育的根本任務(wù)是培養(yǎng)生活藝術(shù)家，實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的美好理想。這一方面是人的生存問題: 人類應(yīng)該趨向于審美的生存; 瑐瑤另一方面則是人與外部世界的關(guān)系問題: 即美育的本質(zhì)是通過培養(yǎng)協(xié)調(diào)和諧的情感，進而塑造協(xié)調(diào)和諧的人格，達(dá)到人與自然、社會的協(xié)調(diào)和諧。瑐瑥這樣的認(rèn)知為之后引入生態(tài)審美教育觀念打下基礎(chǔ)，生態(tài)審美教育是“以生態(tài)美學(xué)觀教育廣大人民確立審美地對待自然生態(tài)的態(tài)度”，瑐瑦這其中和諧、可持續(xù)發(fā)展等是為共同的基點。杜衛(wèi)更加強調(diào)人的培養(yǎng)和全面發(fā)展，亦即人各方面能力的和諧，理性和感性的和諧等。他將美育定義為感性教育，認(rèn)為美育“著眼于促進個體的審美 ( 感性) 發(fā)展，激發(fā)生命活力，提升情感境界、培養(yǎng)創(chuàng)造力，最終與其他教育一起服務(wù)于人的全面發(fā)展目標(biāo)”。同時從人格教育、創(chuàng)造教育等方面對美育進行闡發(fā)。瑐瑧滕守堯同樣聚焦于人的發(fā)展，但更強調(diào)美育的提升作用，他認(rèn)為美育是利用美感規(guī)律所從事的教育，并且是以融合的教育方式所進行的“美的教育”。從人的可持續(xù)發(fā)展的角度，他提出“生態(tài)式藝術(shù)教育”，但與曾繁仁的生態(tài)審美教育不同，“生態(tài)式”在這里是互生互補的生態(tài)關(guān)系的形容詞表述，本質(zhì)上是交叉融合的生態(tài)式教育觀念，而不是以生態(tài)審美觀念為教育目標(biāo)。因此，美育通過生態(tài)式藝術(shù)教育實現(xiàn)，并區(qū)分出 “使美的法則滲透于其他學(xué)科的大美育教學(xué)”。瑐瑨在這一點上，滕守堯的觀點與趙伶俐的“審美化教育”具有一定相似性，即“美育向各學(xué)科教學(xué)滲透或者各類教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方面轉(zhuǎn)化”，目的在于“促進學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的提高，同時促進學(xué)生審美素質(zhì)( 審美欣賞力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力) 發(fā)展”。瑐瑩邊霞對審美教育和小學(xué)語文教學(xué)的研究是為具體例證。

　　二是“美育現(xiàn)代性”研究; 美育盡管古已有之，但作為一個理論主張和教育方案卻是一個典型的現(xiàn)代性問題，20 篇文章中有 4 篇論文主題就是圍繞著美育現(xiàn)代性展開的。滕守堯認(rèn)為，美育是一種教育模式，并由此與一般的藝術(shù)教育區(qū)分開來。這種教育模式正是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵———一種兼顧知識和發(fā)展，旨在提高學(xué)生整體素質(zhì)的融合式教育。他認(rèn)為世界各國的教育經(jīng)歷了灌輸式教育、園丁式教育、綜合式教育三個階段，而我國教育至今沒有脫離灌輸式教育的窠臼，因此呼吁一種新的現(xiàn)代美育觀。瑑瑡杜衛(wèi)則指出，美育的現(xiàn)代性命題是由席勒提出的，出發(fā)點是工業(yè)文明所帶來的人格分裂和異化。這不同于“陶冶論”的傳統(tǒng)美育觀所訴諸的倫理道德內(nèi)容，現(xiàn)代性美育“是現(xiàn)代化進程的產(chǎn)物，也是針對現(xiàn)代化進程所發(fā)生的文化危機而提出的一種人的生存理想和教育策略”。瑑瑢 在這種意義上，美育具有拯救性質(zhì)。曾繁仁亦提到席勒，但是更多地把美育的現(xiàn)代意義根植于社會經(jīng)濟的發(fā)展，即新時代的一種客觀需求。不同于工業(yè)時代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸步入“知識經(jīng)濟”時代，也隨之對教育和人的培養(yǎng)提出新的要求。美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育、發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力、培育新的社會性格等方面都具有重要意義。故而“在知識經(jīng)濟的時代，美育比以往任何時候都更重要，審美情感比以往任何時候也都更加重要”。瑑瑣 在這一點上，美育是面向未來發(fā)展而對現(xiàn)有教育的調(diào)整和修正。葉朗在提倡美育寫入教育方針時論證說，美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要，是 21 世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展的直接要求。瑑瑤 由此美育無論在審美價值提升還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，都將產(chǎn)生足夠的現(xiàn)實影響。

　　三是美育實踐研究。在這一領(lǐng)域中，關(guān)于 “音樂教育研究”和“學(xué)校教育的反思性研究”所占的分量尤其重要。這兩類研究具備共同的特點———強調(diào)回歸美育之“人格完善”的本質(zhì)功能。有 3 篇文章對音樂教育展開研究，修海林對中國傳統(tǒng)音樂教育“藝”的體系和“人”的體系進行了歷史性分析。瑑瑥 郭聲健總結(jié)當(dāng)代音樂教育變革的首要特征，便是對音樂課程價值和作用的重新評估，其中“音樂教育不是培養(yǎng)音樂家，首先是培養(yǎng)人”是為最鮮明的體現(xiàn)。瑑瑦尹愛青同樣強調(diào)了這一點，并認(rèn)為音樂審美教育是以生命教育、情感教育，以人的價值提升的教育來顯示出它獨有的人學(xué)價值。瑑瑧“人”的凸顯背后所隱藏著的是對工具性和功利性的反思，音樂作為離實用價值和現(xiàn)實生活較遠(yuǎn)的藝術(shù)門類，不具有敘事性和文本性特征，而與心靈、情感的關(guān)系更為密切，與無功利的陶冶與審美的關(guān)系更為直接。在相應(yīng)的教學(xué)研究中，倡導(dǎo)音樂教育擺脫知識教育和技能教育等便是使音樂教育更貼近美育，發(fā)掘育人的潛在價值。這樣的反思也在學(xué)校美育的相關(guān)研究中多有體現(xiàn)，讓教育擺脫“知識本位”與“能力本位”，走向 “人本位”，在教學(xué)中便是擺脫可量化的目的性，乃至在美育中將德育的目標(biāo)一并弱化。如邊霞認(rèn)為，應(yīng)該用“人文性”代替“思想性”，應(yīng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和改革語文考試，避免語文教學(xué)被工具性淹沒; 瑑瑨郭聲健認(rèn)為，中小學(xué)藝術(shù)教育不是一種科學(xué)知識的或思想道德的非藝術(shù)的教育，而是審美化、藝術(shù)化的教育，必須突出藝術(shù)的或?qū)徝赖奶攸c。瑑瑩從回歸“人”的呼聲來看，美育的實踐和教學(xué)研究與美育本體性理論研究一脈相承，更甚至是互為因果的關(guān)系。

　　總之，美育本質(zhì)、美育現(xiàn)代性和美育實踐——— 這三者構(gòu)成了美育研究的三大主流領(lǐng)域，共同拼合成一張當(dāng)代中國美育研究的學(xué)術(shù)地圖的主要構(gòu)成部分。也可以說，這三者是當(dāng)代中國美育研究的三大母題。但相對于美育研究領(lǐng)域的豐富性，這三大領(lǐng)域中所涵蓋的命題還是呈現(xiàn)出明顯的理論化和基礎(chǔ)性的特征，即被學(xué)者討論和參考最多的內(nèi)容依舊是美育的一些基本理論問題。在理論發(fā)展進程中，只有“生態(tài)美育”等少數(shù)創(chuàng)新性理論產(chǎn)生了較大影響，更多原創(chuàng)性的、特別是對美育實踐有借鑒意義的理論還是難得一見。

　　五、中國美育研究的問題和愿景

　　以上借助數(shù)字人文方法，我們對三十多年來美育研究的核心主題、熱議話題、基本問題進行了不同角度的分析，關(guān)鍵詞的定量統(tǒng)計和關(guān)鍵文本的定性分析有助于我們把握全景并抓住重心。從美育理論研究現(xiàn)狀來看，其回溯性的歷史研究強于創(chuàng)新性的探索研究，有震撼力和突破性的美育新觀念和新思想并不多見。另一個現(xiàn)象是抽象思辨的美育理論研究，顯然多于美育實踐的具體問題研究，說到美育似乎每個學(xué)者都可以坐而論道，但深入美育教學(xué)第一線探索并提出理論新觀念的研究成果還很缺乏; 另一方面，大批長期從事藝術(shù)教育的教師往往囿于技法性和賞析性層面，缺乏系統(tǒng)理論指導(dǎo)和提升。于是，抽象理論研究趨之若鶩，而美育教學(xué)實務(wù)研究卻往往低水平重復(fù)，此一現(xiàn)象反映了中國美育學(xué)術(shù)共同體的知識生產(chǎn)呈現(xiàn)明顯兩極分化。