側(cè)供給時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承和發(fā)展

　　一個(gè)文化是一個(gè)民族的靈魂，是人民的精神家園，文化具有傳承性，只有對(duì)優(yōu)秀文化給予高度重視，才可以使其得到傳承。當(dāng)前我國(guó)實(shí)行的測(cè)供給措施，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這些資源中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其中的重要資源，在發(fā)展中也會(huì)形成比較重要的經(jīng)濟(jì)供給源，這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)屬性和文化價(jià)值的重要轉(zhuǎn)化。

　　1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的供給源轉(zhuǎn)換：理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是所有的文化資源都具有文化價(jià)值轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可能，那么，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，就必須從當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下著手，挖掘和整理出所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并加以分析和研究，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)屬性，經(jīng)過市場(chǎng)的刺激，加大生產(chǎn)力度，形成有效的供給源。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，闡發(fā)文化精髓，深入研究和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向等相關(guān)發(fā)展和傳承的規(guī)律，在各個(gè)時(shí)期是如何滿足當(dāng)時(shí)的文化市場(chǎng)需求，以尋找歷史經(jīng)驗(yàn)，才能在文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換過程中，尋得與當(dāng)下適合的創(chuàng)新方式或方法。

　　因此，在《意見》中的第8條明確提出的重點(diǎn)任務(wù)：“實(shí)施中華文化資源普查工程，構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺(tái)。”這項(xiàng)工作任務(wù)，是實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的最基礎(chǔ)性工作，是開展一切措施的源頭。因此，該《意見》在確定了這項(xiàng)重點(diǎn)工作任務(wù)之后，在一定時(shí)期之后，要把此項(xiàng)工作形成各級(jí)文化行政主管部門的常規(guī)性工作，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的普查形成一個(gè)常態(tài)性工作。這個(gè)常態(tài)性工作也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)。

　　理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，還應(yīng)該充分了解兩個(gè)不同時(shí)代的文化生態(tài)，可以說這個(gè)文化生態(tài)是滋養(yǎng)該文化資源產(chǎn)生、發(fā)展和乃以生存的“土壤”。重慶有一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源———川江號(hào)子，該文化資源是由于當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)生活方式而來，重慶地處長(zhǎng)江上游，是靠航運(yùn)而生。過去，沒有機(jī)械船等動(dòng)力源，船的滑行全部靠船工拉纖，船工為了統(tǒng)一發(fā)號(hào)施令和緩解疲勞，而形成的一項(xiàng)勞動(dòng)號(hào)子。然而，現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，長(zhǎng)江航運(yùn)上已不需要纖夫了，也就是產(chǎn)生該項(xiàng)文化資源的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的長(zhǎng)江邊上已聽不到川江號(hào)子了。

　　但是，該項(xiàng)目的文化價(jià)值已存在，同時(shí)也被眾多的音樂創(chuàng)作者吸收，而且還將該項(xiàng)目搬上了舞臺(tái)，通過項(xiàng)目持有者的創(chuàng)作和創(chuàng)新，與當(dāng)下進(jìn)行了結(jié)合，在舞臺(tái)上演出已取得了成功，并成為了宣傳和展示重慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必點(diǎn)項(xiàng)。在實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略中，該項(xiàng)目同樣能夠依靠他的創(chuàng)作和創(chuàng)新，讓該項(xiàng)目走上了音樂的舞臺(tái)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且項(xiàng)目持有者也能通過演出養(yǎng)活一個(gè)演出團(tuán)隊(duì)。這個(gè)例子說明了，在兩個(gè)不同時(shí)代的文化生態(tài)環(huán)境下，已被當(dāng)下文化生態(tài)所摒棄的文化資源，只要能夠找到與當(dāng)下文化生態(tài)或文化市場(chǎng)的切合點(diǎn)，依然能夠?qū)⑵湮幕瘍r(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

　　2經(jīng)濟(jì)價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換：生產(chǎn)性保護(hù)促傳承與發(fā)展

　　促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換，作者引用了一個(gè)重要的保護(hù)措施———生產(chǎn)性保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)做了定義：是指具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。

　　而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，能夠在生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，有效地激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身的活力，瀕危的項(xiàng)目出現(xiàn)了生機(jī)，有力促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。所以，基于這些方面，作者引用了該項(xiàng)保護(hù)措施用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并將其定義為：在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，通過借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源文化價(jià)值的文化產(chǎn)品向文化市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換。

　　采用生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義：

　　一是能夠增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有者的傳承能力。傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳的重要特性，生產(chǎn)性保護(hù)是在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)大生產(chǎn)等保護(hù)方式，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，很大程度上刺激了文化資源持有者生產(chǎn)的積極性，當(dāng)持有者一人無法滿足市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，就會(huì)采用授徒的方式招工，進(jìn)而促進(jìn)了文化資源的廣泛傳承，更是提高了文化資源持有者的傳承能力。

　　二是豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式或者模式。眾所周知，在傳統(tǒng)的傳承模式主要采用的師徒傳承、自然傳承，而開展生產(chǎn)性保護(hù)，能夠大大增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高文化資源持有者的經(jīng)濟(jì)收入，那么，他就更有激情開展傳承活動(dòng)，當(dāng)生產(chǎn)擴(kuò)大到一定規(guī)模時(shí)，他有可能在項(xiàng)目的各個(gè)程序上進(jìn)行單一傳承，從而出現(xiàn)了類似生產(chǎn)線的傳承現(xiàn)象，久而久之，就形成了在生產(chǎn)鏈上的鏈條式傳承方式或模式，或也可稱為“流水線傳承模式”[2]。

　　三是能促進(jìn)文化資源的良性發(fā)展，恢復(fù)文化資源本身的自我造血功能。文化資源體現(xiàn)的文化價(jià)值及文化附加值通過生產(chǎn)性保護(hù)將得到前所未有的發(fā)掘，使得一些具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化資源的市場(chǎng)前景日益廣闊，進(jìn)而發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如：重慶市榮昌區(qū)的陶器、折扇和夏布等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在開展生產(chǎn)性保護(hù)以來，每年的創(chuàng)匯收入能上億，進(jìn)而成為了榮昌區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)。四是生產(chǎn)性保護(hù)還能破解無人繼承的難題。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到開發(fā)，有了經(jīng)濟(jì)效益，自然就能吸引眾多的傳承人向文化資源的持有者學(xué)習(xí)、繼承，從而能很大程度上破解無人繼承的難題。

　　3文化價(jià)值與文化市場(chǎng)對(duì)接：文化市場(chǎng)需求的提升

　　前文討論了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給源和供給措施，為了保障這些供給源成為有效供給，還需要從市場(chǎng)的需求方面進(jìn)行討論。在文化市場(chǎng)中，供給和需求是不可或缺的兩個(gè)重要因數(shù)，有供給無需求，即是無效供給;有需求無供給，即是市場(chǎng)缺供給。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展生產(chǎn)性保護(hù)，通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新，產(chǎn)生的文化產(chǎn)品和文化衍生品，作為新的供給源投放到市場(chǎng)上，就需要一個(gè)有效的需求者來消化這部分產(chǎn)品。

　　目前，我國(guó)正處于高速發(fā)展的過程中，隨著我國(guó)科技水平的不斷提高，人民的精神生活水平也在相應(yīng)的提升，而且需求端的文化生態(tài)也在不斷的提升。文化市場(chǎng)呈現(xiàn)的需求也正在從原來較為單一、低端的文化產(chǎn)品類型向高品質(zhì)、高質(zhì)量、高體驗(yàn)價(jià)值的文化產(chǎn)品和文化類型轉(zhuǎn)變，且具有較強(qiáng)的精品化和個(gè)性化特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出了文化需求的多樣性。

　　當(dāng)下，與我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量相比較而言，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體量尚處于底下階段，在新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里來看，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)正處于新供給的形成階段。雖然，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)體量較小，但是文化需求卻不小。從需求方面來看，按照國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP接近或超過5000美元時(shí)，將出現(xiàn)文化消費(fèi)“井噴”現(xiàn)象。[3]

　　2016年，我國(guó)人均GDP達(dá)到了8866美元，并已超過了5000美元，符合文化消費(fèi)出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象的條件。按照基本需求和井噴的比例測(cè)算，我國(guó)在文化需求方面應(yīng)該產(chǎn)生在5萬億元左右的文化消費(fèi)需求，然而，我國(guó)卻只有1萬億元的實(shí)際文化消費(fèi)需求，從需求側(cè)來看，就出現(xiàn)了近4萬億元的需求缺口。也即是說需求已經(jīng)占有較大的份額，只是供給尚未跟上需求的步伐。既然我國(guó)在文化需求上出現(xiàn)了大量的缺口，從文化市場(chǎng)的角度來看，已出現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面;從供給側(cè)的角度來看，供給源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化市場(chǎng)的需求。這兩個(gè)方面的顯現(xiàn)，更符合了新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論下的新供給形成階段的特征、特點(diǎn)。即是說在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性擴(kuò)充方面，在適應(yīng)當(dāng)下文化生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該大張旗鼓的擴(kuò)張生產(chǎn)，創(chuàng)新性的開發(fā)滿足當(dāng)下人們急需的文化產(chǎn)品，來填補(bǔ)上供給的缺口。

　　從單一的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源擴(kuò)充，到具有文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集群式的擴(kuò)充;將從產(chǎn)生新的供給源，到形成新的供給鏈，逐步發(fā)展成為集群式的供給鏈和產(chǎn)業(yè)，從而形成新的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，來充實(shí)和擴(kuò)展我們的文化市場(chǎng)，以達(dá)到逐步刺激文化市場(chǎng)和文化需求進(jìn)一步提升的目的，形成一個(gè)良性循環(huán)的文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)。

　　4文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的均衡對(duì)接：文化市場(chǎng)的供需平衡

　　合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值向文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使得文化市場(chǎng)的供給源更加的豐富，在加大擴(kuò)張力度時(shí)，催生出更多的供給源，從而在文化市場(chǎng)上形成了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)鏈和文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，從新供給主義經(jīng)濟(jì)理論來說，就形成了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的新的供給。當(dāng)然，這些新的供給產(chǎn)生也不是盲目或茫然的產(chǎn)生，而是在適應(yīng)了當(dāng)下新的文化生態(tài)和新的文化環(huán)境下產(chǎn)生的，是滿足了當(dāng)下文化市場(chǎng)上新的文化需求為基礎(chǔ)的，是更好的填補(bǔ)了文化市場(chǎng)上的供給缺口。

　　新的供給產(chǎn)生之后，會(huì)更進(jìn)一步刺激和優(yōu)化文化市場(chǎng)，同時(shí)，為了迎合當(dāng)下文化需求側(cè)的要求，在供給側(cè)的生產(chǎn)上，用根據(jù)文化資源的本源進(jìn)行創(chuàng)新，來不斷的滿足文化市場(chǎng)上的新需求。從文化市場(chǎng)的需求面來看，有了滿足需求的新供給產(chǎn)生，更高需求的“質(zhì)”和“量”又會(huì)反過來刺激供給側(cè)對(duì)產(chǎn)品新需求的改進(jìn)。在新供給產(chǎn)生過程中，不能忽略需求者正在向更高質(zhì)量、更高品質(zhì)的文化需求進(jìn)行轉(zhuǎn)移，所以，在新供給產(chǎn)生的過程中，要時(shí)刻注意掌握文化市場(chǎng)上的需求側(cè)的相關(guān)訴求變化動(dòng)向，時(shí)刻迎合需求動(dòng)向的變化，做出相應(yīng)的改進(jìn)和改變，才能將有效供給做得更加充分發(fā)揮效能，以延長(zhǎng)供給側(cè)的供給周期，才能有效地消化新供給。

　　從需求的角度來說，文化消費(fèi)是需求和供給的風(fēng)向標(biāo)，供給側(cè)方面可以通過文化消費(fèi)來觀察市場(chǎng)上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給門類、供給產(chǎn)品的新方向等相關(guān)信息，從而改進(jìn)和調(diào)整優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給源和供給品等;從需求側(cè)方面可以通過文化消費(fèi)觀察到文化市場(chǎng)上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正需求，需求的新動(dòng)向和新變化等相關(guān)信息。通過文化消費(fèi)透露供給側(cè)和需求側(cè)兩方面的信息，供給側(cè)需要根據(jù)需求側(cè)反應(yīng)的信息，進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn);而需求側(cè)會(huì)根據(jù)供給側(cè)的新動(dòng)向進(jìn)行提升，同時(shí)也會(huì)受到新供給的不斷刺激，使需求的訴求更加豐富。通過文化消費(fèi)在供給和需求之間的調(diào)劑，使得新形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)供給鏈和產(chǎn)業(yè)生態(tài)之間，尋求一個(gè)新文化生態(tài)、文化市場(chǎng)上供給與需求的新平衡點(diǎn)，并進(jìn)行均衡發(fā)展和傳承，正如該《意見》第12條中指出的“需要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給與需求結(jié)合”。

　　5結(jié)語

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的當(dāng)下轉(zhuǎn)換，在適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，與我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景相統(tǒng)一，通過對(duì)有益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)性保護(hù)措施下，形成一系列的新的供給源、供給鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和新的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，來調(diào)劑和刺激新的文化生態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身價(jià)值的轉(zhuǎn)換，激活他們的自我造血功能，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的良性循環(huán)。

　　他們產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化產(chǎn)業(yè)增加值，將會(huì)得到更進(jìn)一步的提升，并發(fā)展成為當(dāng)下國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱性企業(yè)，為我國(guó)十三五期間將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支撐點(diǎn)做出重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新供給的產(chǎn)生，對(duì)文化市場(chǎng)也具備有調(diào)劑和優(yōu)化等作用，使得他們?cè)诋?dāng)下的文化生態(tài)環(huán)境中，有更強(qiáng)的生命力，有更好地適應(yīng)當(dāng)下的人文環(huán)境，更能體現(xiàn)出文化的包容性。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　【2】侯路，譚小兵.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與傳承模式的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2016(2)：89-91.

　　【3】王離湘.文化創(chuàng)新理論與探索[J].大舞臺(tái)，20163):4-9.

　　推薦閱讀：我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值與創(chuàng)新途徑

　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素歷史久遠(yuǎn)，對(duì)于國(guó)人的思維方式和行為方式產(chǎn)生了極大的影響。在當(dāng)代中國(guó)中，古老的文化元素也有重要的價(jià)值，這不僅是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要精神動(dòng)力，還是提升綜合國(guó)力的內(nèi)在支柱。因此，下面文章就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值展開分析，并相應(yīng)提出創(chuàng)新性策略。