省級(jí)文學(xué)類期刊論文發(fā)表代理方志專著記周詳

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　　民國(guó)《宣漢縣志》載：“先期召集儔侶，少則三四十人，多或百許人，亦有聞風(fēng)自至者，曠野平疇，按畝分布。公推二人，一擊鼓、一擊鑼、亦有推三人者，則一鉤馬鑼也。堂堂咚咚，并奏齊鳴，間之以歌，小說若《封神》《西游》《水滸》……故事若《王三槐》《冷天祿》《袁廷蛟》、及桂大人、羅大人等，隨從所欲，旋編旋唱，此唱彼和，夸多斗捷……”王三槐、冷天祿，清朝中葉東鄉(xiāng)白蓮教起義領(lǐng)袖;桂大人、羅大人，指桂涵、羅思舉，王三槐、冷天祿同時(shí)代人，先為義軍，后歸順朝廷，分別官至云貴提督和湖廣提督;袁廷蛟, 清末袁廷蛟鬧糧的代表人物，川劇名著《巴山秀才》的歷史原型。以上五人皆為宣漢人，清史均有記述。這是近代方志對(duì)薅草鑼鼓的全面記載，并將當(dāng)?shù)貧v史名人作為歌唱內(nèi)容，歌詞內(nèi)容明顯帶有濃厚的地方色彩和勞動(dòng)人民的思想感情。《巴人文化初探》(中國(guó)文聯(lián)版)認(rèn)為川東土家族薅草鑼鼓起源于巴人漁獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為開荒種地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初期，土家人要在高山密林中開荒種地，需要驅(qū)趕野獸，祭祀山神。他們打唱的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就有立五門(頭歇活路，即上午上半時(shí))、拆五門(四歇活路，即下午下半時(shí))，主要是迎送五方神靈。《巴渠民間文學(xué)與民俗研究》(四川大學(xué)版)認(rèn)為川東土家族薅草鑼鼓的產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)以前的西周時(shí)期。《周禮·春官》載：“擊土鼓以樂田疇。”成型于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展的漢代。由于生產(chǎn)水平的提高，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為人們生活的主要內(nèi)容。人們把頌揚(yáng)的內(nèi)容集中到農(nóng)事活動(dòng)上，敲鼓擊鑼，唱地方流行歌謠，如勞動(dòng)歌、情歌、生活知識(shí)歌，以及傳統(tǒng)的祭神歌等。集體生產(chǎn)是薅草鑼鼓的鼎盛時(shí)期。從上世紀(jì)50年代末出現(xiàn)的互助組和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都有一套到兩套鑼鼓班子。往往鄰近的兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)到一個(gè)方向薅草(除草)就會(huì)有兩副鑼鼓對(duì)打(斗打)、合打，看誰鑼鼓打得好，唱得好，比鑼鼓聲音宏亮，比歌郎嗓音嘹亮，唱的花樣多。土家人在這樣的環(huán)境里勞動(dòng)，他們打唱薅草鑼鼓既可驅(qū)趕猴群、野豬等糟蹋莊稼的野獸，又可促進(jìn)勞動(dòng)進(jìn)度和提高勞動(dòng)效率，還可以活躍氣氛減輕疲勞。薅草鑼鼓是土家人的勞動(dòng)進(jìn)行曲。領(lǐng)唱的叫歌郎、歌頭或歌牌子。落實(shí)土地承包責(zé)任制以后，尤其是青壯年大量外出務(wù)工，薅草鑼鼓后繼乏人。由于川東土家族薅草鑼鼓所在的百里峽地區(qū)山高、谷深、坡陡、林密，即使在土地下戶后，幾千年的薅草就要打鑼鼓的習(xí)俗仍在延續(xù)，人們自發(fā)的相互換工，薅草鑼鼓仍然存在，到了90年代，在家的青壯年越來越少，學(xué)習(xí)打唱的越來越少，更由于電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及，回到家里愿意向師傅請(qǐng)教學(xué)唱薅草鑼鼓的人越來越少，到現(xiàn)在已瀕臨滅絕。

　　《川東土家族薅草鑼鼓》內(nèi)容十分豐富,題材涉及廣泛。主要方面有歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，如“吃了煙來就唱煙，載煙就在三月間。三匹葉兒栽下地。七匹葉兒就短巔。”器物的發(fā)明與傳承，如“鼓兒三百六十釘，采鼓匠人本姓陳：寅卯二時(shí)出去采，申酉二時(shí)收回城(屋)……六面圓鼓歌郎用，地頭薅草賀陽春。”原始宗教祭祀，如“歌郎與你把酒寫、老板快把刀頭(上等肉)熱。龍王你莫擇好孬、……且把龍王丟過朅、轉(zhuǎn)身又說土地爺……”禮儀孝道、男女戀愛，日常生活瑣事,打情罵俏(太陽落土四山黑，我跟情姐借個(gè)歇;雖然是個(gè)蔑笆折，情姐睡得我睡得)，當(dāng)?shù)貧v史名人：如唱宣漢藉清朝中葉白蓮教起義領(lǐng)袖王三槐的“王三槐吔鬧元年(嘉慶元年，即1796年)，起兵就在白秀山，打遍湖廣和四川，朝庭一計(jì)命歸天。”，天氣變化的如“眼看對(duì)門在飛燕兒(指天氣變化要下雨),下午莫非沒得方兒(沒有活干了),準(zhǔn)備蓑衣和草帽(土家人的雨具),整倒一嚇(ha)兒是一嚇(ha)兒呢”等等。

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