中國(guó)園林論文刊發(fā)表淺析園林景觀的文化內(nèi)涵及

　　摘要：文化內(nèi)涵是園林景觀的生命。園林景觀的文化內(nèi)涵通常包括兩個(gè)層面:一是各園林要素所表達(dá)的主題內(nèi)容; 二是設(shè)計(jì)理念和審美情趣的表現(xiàn)手法。文章從傳統(tǒng)文化、名人文化、自然資源文化以及西方文化等4個(gè)方面進(jìn)行闡述。并 提出園林文化應(yīng)植根于地域文化之中,突出地方文化特色。因?qū)徝牢幕牟町?其文化內(nèi)涵的表現(xiàn)手法也不盡相同,概括 為:外在形式表現(xiàn)法,其特點(diǎn)是直接、清晰;內(nèi)在意境表現(xiàn)法,其特點(diǎn)是含蓄深刻。同時(shí)認(rèn)為,應(yīng)以中華民族文化為根本,適 度借鑒西方文化.

　　關(guān)鍵詞：園林景觀;文化內(nèi)涵;意境;表現(xiàn)手法

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　　中國(guó)園林無論是商周時(shí)期周文王“靈囿”還是漢武帝 的“上村苑”或是明清時(shí)期的“拙政園”、“頤和園”,無不折 射出各個(gè)時(shí)期厚重的歷史文化,無不流淌著東方文化之 美。這種從“囿”、“苑”到“園”的演進(jìn)過程,實(shí)際上也是中 國(guó)園林文化的形成和發(fā)展過程。博大精深的中華文化賦 予園林景觀豐富的內(nèi)涵。園林景觀的文化內(nèi)涵通常包括 兩個(gè)層面:一是各園林要素所表達(dá)的主題內(nèi)容;二是設(shè)計(jì) 理念和審美情趣的表現(xiàn)手法.

　　一　文化內(nèi)涵的挖掘 (一)傳統(tǒng)文化 在中國(guó)文化發(fā)展史上,儒道佛作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的3 大組成部分,以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化,同時(shí) 三者又相互融合,共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展,在這種背 景下形成和發(fā)展起來的園林文化,無疑深深地打上了儒道 佛三家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化造就了寫意自然山水 園林為主流的古典園林,中國(guó)古典寫意山水園林主要受兩 種思想觀念影響而形成。一是風(fēng)水模式為代表的中國(guó)世 俗文化宇宙觀念。風(fēng)水說的本質(zhì)體現(xiàn)著古代中國(guó)人樸素 的宇宙觀———“天人合一”的哲學(xué)。風(fēng)水說其理論依據(jù)是 古人通過對(duì)自然環(huán)境的審時(shí)度勢(shì)以及對(duì)生活的實(shí)際體驗(yàn) 而逐步形成的,風(fēng)水說對(duì)園林文化的影響上至皇城,下至 山村,上至皇親、士大夫,下至庶民百姓的居住環(huán)境選址與 建造。例如村鎮(zhèn)的選址常講究坐北朝南,山環(huán)水繞,地形、 山脈走向,這種理想的風(fēng)水模式在中國(guó)大地隨處可見,即 使科學(xué)文化發(fā)展到今天,仍為人們所津津樂道,并滲透在 園林與建筑景觀之中。其次是士大夫?yàn)榇淼奈娜藢懸?山水園林體系。孔子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng), 仁者靜”,儒學(xué)鼻祖這一理論思想從此成為士人們寫意山 水園林的源頭,并一直沿襲、發(fā)展,對(duì)園林格局起著決定性 的影響。文人寫意山水園林的特點(diǎn),不僅是以拳石象征萬 壑,以尺水代表滄凕,以小見大,“雖由人做,宛自天開”的 一種對(duì)自然美的推崇,更重要的是將山水與人格價(jià)值相聯(lián) 系,并融入歷代名人書法、繪畫、雕刻、詩詞,從而來營(yíng)造意 境,并體現(xiàn)文化內(nèi)涵。充分挖掘歷史文化,從而來豐富園 林文化內(nèi)涵,在中國(guó)十大園林中比比皆是。如拙政園的 “待霜亭”便是取自于唐人韋應(yīng)物“洞庭須待滿林霜”一詩; 而“枇杷園”取自宋人戴敏的“東園載酒西園醉,摘盡枇杷 一樹金”,并為其中之亭取名為“嘉實(shí)”;“聽雨軒”營(yíng)造了 “蕉葉半黃荷葉碧,兩家秋雨一家聲”的詩情畫意;長(zhǎng)沙岳 麓山的“愛晚亭”則是取自唐代詩人杜牧的“停車坐愛楓林 晚,霜葉紅于二月花”一詩。“留聽閣”一名取自唐代李商 隱“秋陰不散雪飛晚,留得殘荷聽雨聲”的詩句.

　　山水詩、山水畫為寫意山水園林創(chuàng)作提供了極為豐富 的素材,同時(shí)也使園林的構(gòu)成要素更加富于文化內(nèi)涵和景 觀厚度.

　　以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水 園林形式,在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹一幟,是挖掘提煉歷 史文化的典范.

　　(二)名人文化 《周易》中寫道:“觀乎天文以觀時(shí)變,觀乎人文以化成 天下。”名人的風(fēng)姿映射了一個(gè)民族或一個(gè)地域的人文特 征,是不可多得的社會(huì)財(cái)富。名人文化,其實(shí)質(zhì)就是精神 和意識(shí)、觀念和理論、知識(shí)和素質(zhì)、情操和品格以及美學(xué)情 趣的高度凝聚。“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。中 華民族悠悠數(shù)千年,人才輩出,政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、文 化、軍事、藝術(shù)乃至社會(huì)倫理、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的先賢 圣哲,以獨(dú)特建樹和杰出貢獻(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展,推動(dòng)了人 類歷史的進(jìn)步,為世人所仰慕。弘揚(yáng)名人文化,不僅是對(duì) 名人的一種緬懷,更是一種傳承。名人文化折射的是一束 束智慧的花朵,是一道道思想的光芒,通過名人文化的不 斷滲透,來振奮和弘揚(yáng)民族精神,激勵(lì)人們不斷奮進(jìn).

　　古今的園林景觀中有不少應(yīng)用名人文化的成功先例.

　　代表孔子文化的夫子廟、孔廟、文廟、雕塑幾乎遍及全國(guó)各 地,成為中華民族的文脈所在。“六朝金粉”的南京以夫子 廟和中山陵為代表的名人文化,構(gòu)成了古城與文化交融, 成為南京最為顯著的特色,體現(xiàn)南京的文化底蘊(yùn)。湘潭市 人文薈萃,英雄輩出,近代和現(xiàn)代就涌現(xiàn)出了毛澤東、彭德 懷、齊白石、曾國(guó)藩等眾多名人。為了傳承名人文化,先后 建成白石公園、東方紅廣場(chǎng)、烏石彭德懷紀(jì)念館、韶山毛澤 東銅像廣場(chǎng),使古城湘潭充滿名人文化氣息。其中東方紅 廣場(chǎng),則是以陜西民謠“東方紅,太陽升,中國(guó)出了個(gè)毛澤 東”為背景,毛澤東等領(lǐng)袖人物的群雕,展示了一代偉人的 風(fēng)采,構(gòu)成了湘潭市特有的文化現(xiàn)象。同時(shí),也確立了湘 潭作為中國(guó)紅色旅游城市無可取代的地位.

　　(三)中西多元文化 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn),文化活動(dòng)的頻繁交流,中西 文化已呈現(xiàn)多領(lǐng)域全方位的融合互動(dòng)之勢(shì)。中西園林由 于歷史背景和傳統(tǒng)文化的不同,形成哲學(xué)思想、美學(xué)思想 差異,由此,導(dǎo)致了不同的中西審美文化和迥異的園林風(fēng) 格。中國(guó)追求“天人合一”,崇尚自然美,注重“景”和 “情”。自古以來,由于文人的介入,園林溶入了詩、詞、畫、 雕刻,表現(xiàn)出“本于自然,高于自然”,“建筑美與自然美的 融合”,“詩與畫的情趣”,旨在追求一種意境,在表現(xiàn)形式 上形成與西方完全不同的手法,通常為追求自然的本質(zhì), 以不規(guī)則、非對(duì)稱的布局的形式,造景借鑒詩詞、繪畫,力 求含蓄、深沉、虛幻,小中見大,虛中有實(shí),“竹里登樓人不 見,花間問路鳥先知”。或露或隱,有淺有深,從而把許多 對(duì)立的因素交織融合,渾然一體,使人感到朦朧含混,撲朔 迷離.

　　與中國(guó)園林相比,西方園林體現(xiàn)的是一種人工美,常 采取對(duì)稱、規(guī)則的布局,有明顯的軸線,講求方方正正,從 而呈現(xiàn)規(guī)則的幾何圖案,與中國(guó)園林追求的意境美不同, 其以均衡的布局,精美的幾何圖案構(gòu)圖和強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏 感體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求,其園林景觀強(qiáng)調(diào)空間的開 放性和外向性,意在用一種令人震撼的大尺度的空間表現(xiàn) 一種莊嚴(yán)、氣派而華麗的氛圍。西方文化認(rèn)為,自然美是 一種素材,自然美存在缺陷,非經(jīng)過人工的改造,便達(dá)不到 美的境地,不能升華為藝術(shù)美.

　　中西方形成的二種不同風(fēng)格的園林景觀,說到底是由 二種不同審美文化所至。二種審美文化,很難說誰是誰 非,因?yàn)樗鼈兌际且欢ㄎ幕尘跋碌漠a(chǎn)物。只有把握中西 審美文化的差異,才能在吸收借鑒外來審美文化資源和總 結(jié)提高本土審美文化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)本民族審美文化的創(chuàng) 新,從而在全球化的背景下彰顯本土文化的特色。在相互 比照中尋求相互認(rèn)識(shí),重建審美文化的意識(shí)和理念,實(shí)現(xiàn) 園林審美文化的多元化。事實(shí)上,現(xiàn)代中西園林已經(jīng)形成 你中有我,我中有你的格局.

　　(四)自然資源文化 自然資源是指自然界天然存在,未經(jīng)人類加工的資 源,如生物資源、國(guó)土資源、礦產(chǎn)資源、氣象資源、水資源等.

　　這些自然資源受分布影響,地域性強(qiáng),在一定地域與人們 衣、食、住、行等生產(chǎn)、生活關(guān)系十分密切,并形成特有的自 然資源文化現(xiàn)象。如山水甲天下的桂林,它以桂花樹成 林,盛產(chǎn)桂花而得名,典型的喀斯特地形構(gòu)成了別具一格 的桂林山水形成了山青水秀洞奇石美的桂林四絕 加上石刻、壁書吸引了多少政要、科學(xué)家和文人墨客,自古 以來,游人如織,其民俗文化,旅游文化,宗教文化和現(xiàn)代 科學(xué)文化在這里交相輝映,這種自然和非自然匯聚成的天 下獨(dú)一無二的桂林資源文化,使古城桂林更增添了無限魅 力和文化底蘊(yùn),成為世界著名的風(fēng)景游覽城市和歷史文化 古城.

　　黃河,中國(guó)的母親河,流程5 464 m,貫穿九省,她見證 了中國(guó)數(shù)千年的滄海桑田,歷史變遷,養(yǎng)育了一代又一代 的中國(guó)人。《漢書·溝洫志》就把黃河尊為百川之首:中國(guó) 川源以百數(shù),莫著于四讀,而黃河為宗。在中華民族心目 中,黃河不僅僅是一條大河。人們往往把黃河、黃土高原、 皇帝、黃皮膚以及傳說中的中國(guó)龍,連成一串的黃色特征, 把這條流經(jīng)中華心臟地區(qū)的黃色濁流升華為圣河。黃河, 亙古不息,孕育出世界最古老、最燦爛的文明,書寫華夏文 化巨卷,為現(xiàn)代園林提供了無窮的素材。位于甘肅蘭州市 濱河路就有以黃河為題材的黃河母親雕塑,由“母親”和一 “男嬰”構(gòu)圖,象征黃河哺育中華民族生生不息,也反映了 黃河悠久的歷史文化.

　　將自然資源文化應(yīng)用于園林最多的莫過于生物資源 文化,尤其是植物文化。首先因?yàn)橹参锸菆@林中最主要的 元素,植物造景是當(dāng)今發(fā)展趨勢(shì);其次是自古以來就將植 物人格化,賦予特別的含義,古代有大量描寫植物的詩詞 歌賦,并以此賦予園林文化內(nèi)涵,營(yíng)造意境,成為當(dāng)時(shí)一條 主線。如松樹代表高尚堅(jiān)強(qiáng);竹子代表虛心和氣節(jié);梅花 象征清高孤傲。松、竹、梅被稱為“歲寒三友”,梅、蘭、竹、 菊被稱為“四君子”。《詩經(jīng)·小雅》的“維桑與梓,必恭敬 止”,桑、梓代表故鄉(xiāng),將桑樹、梓樹植于庭院成為一種習(xí) 俗。自唐代王維作“紅豆生南國(guó),春來發(fā)幾枝,愿君多采 擷,此物最相思”,紅豆便成了相思戀念之物。《荀子》中有 “歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子”,白居易的“歲暮 滿山雪,松色郁青蒼,彼如君子心,秉操貫冰霜”,這里以松 樹不畏嚴(yán)寒的特性,從而寓意人的堅(jiān)貞不屈的高尚品格.

　　自此,松柏在文人山水園林廣泛種植,時(shí)至今天,仍作為紀(jì) 念革命先烈的陵園的首選植物。梅花自古以來被視為高 雅孤傲的化身,成為詩人筆下永不厭倦的素材。陸游詞 曰:“……無意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只 有香如故。”毛澤東也獨(dú)愛梅花,他的“俏也不爭(zhēng)春,只把春 來報(bào),待到山花燦爛時(shí),她在叢中笑”一詞代表詩人對(duì)梅花 的情感。正是古今詩人催生出如無錫滸山梅園,南京梅花 山,武漢東湖磨山梅園和上海1980年建成的淀山湖梅園等 中國(guó)四大梅園,其中南京梅花山中的“暗香閣”,便是取自 林逋的“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”一詩,其意境 也不言而喻了。竹也是中國(guó)文人最喜愛的植物之一。蘇 東坡留下了“寧可食無肉,不可居無竹,無肉令人瘦,無竹 令人俗”的名句。更有“一徑萬竿綠參天,幾曲山溪咽細(xì) 泉”。“云棲竹徑”和三潭印月的“曲徑通幽”以及揚(yáng)州的個(gè) 園無不滲透竹文化的內(nèi)涵,蘊(yùn)含其虛心有節(jié)的意境.

　　二　文化內(nèi)涵的表現(xiàn)手法 任何一處園林景觀,都有一定的立意和主題,都有一 定的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,反映不同的審美情趣和文化特 色。或講究形式美,或追求意境美,或二者兼而有之。通常 有外在形式表現(xiàn)法和內(nèi)在意境表現(xiàn)法.

　　(一)外在形式表現(xiàn)法 這是一種最簡(jiǎn)單最直接的表現(xiàn)法,通以文字、園林建 筑等形式渲染氣氛,直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)主題和情感。這在紀(jì) 念性廣場(chǎng)、紀(jì)念館、紀(jì)念碑、碑林、雕塑、小品等場(chǎng)所或景點(diǎn) 十分常見這類園林的布局形式多采用中軸對(duì)稱規(guī)則嚴(yán) 整和逐步升高的地形,創(chuàng)造出雄偉崇高莊嚴(yán)肅穆的氣氛, 如位于北京天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑,碑身由題詞、 碑文和八幅浮雕為主要內(nèi)容,碑文簡(jiǎn)潔,但揭示了中國(guó)3個(gè) 歷史時(shí)段的革命斗爭(zhēng),八幅浮雕共約170個(gè)人物,概括而生 動(dòng)地表現(xiàn)出我國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來驚天動(dòng)地的革命歷史,雄偉 挺拔的碑體,簡(jiǎn)潔的文字、精美的浮雕都直奔主題,表達(dá)對(duì) 人民英雄的無限敬仰之情.

　　號(hào)稱中國(guó)近代建筑上的第一陵中山陵,是我國(guó)偉大的 民主革命先行者孫中山的陵墓,陵園由臺(tái)階、牌坊、陵門、 碑亭、祭壇和墓室等構(gòu)成建筑主體,以鐘山地形和樹木造 勢(shì),以通天臺(tái)階相烘托,以雕像和“天下為公”等眾多題字 橫幅、浮雕來表現(xiàn)其內(nèi)涵,從牌坊開始拾級(jí)而上到達(dá)祭壇, 共有石階392級(jí), 8個(gè)平臺(tái),游覽者不難悟出“革命尚未成 功,同志仍需努力”的含義,對(duì)中山先生的政治思想和革命 主張了然于胸。其型體組合,色彩運(yùn)用,材料表現(xiàn)和處理 上都取得了很好的效果,產(chǎn)生出強(qiáng)烈的感染力,從而更增 強(qiáng)了莊嚴(yán)的氣氛,置身其中,油然而生敬意.

　　園林文化內(nèi)涵的外在形式表現(xiàn)法最為典型的是西方 園林。他們講究主次分明,重點(diǎn)突出,從屬關(guān)系明確,以幾 何圖案構(gòu)圖,整齊對(duì)稱,邊界和空間一目了然,空間序列分 明。這主要是西方人擅長(zhǎng)邏輯思維,追求形式美,對(duì)事物 習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì),這種思維方式?jīng)Q定了 其習(xí)慣和觀念,由于其文化背景和審美觀的差異,其設(shè)計(jì) 理念和表現(xiàn)手法更多的是注重場(chǎng)地、空間、實(shí)效、簡(jiǎn)約、生 態(tài)等原則,表現(xiàn)自然與人工這一對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系以及個(gè) 性化的理念,因此其文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方法始終圍繞形式美 和理性美來展開的.

　　(二)內(nèi)在意境表現(xiàn)法 通常以某種場(chǎng)境,讓人觸景生情,使人深思,給人啟 迪。其特點(diǎn)是含蓄、深刻,有無窮意味。意境美是中國(guó)園林 的特色,意境一直被認(rèn)為是園林的靈魂.

　　1.運(yùn)用詩文、楹聯(lián)、碑刻表現(xiàn)意境 運(yùn)用古人的詩文、楹聯(lián)、匾額和碑刻來表現(xiàn)意境,在中 國(guó)園林中比比皆是。明代王獻(xiàn)臣仕途失意,歸隱蘇州后建 成中國(guó)四大園林之一的拙政園,借西晉文人潘岳的《閑居 賦》中“筑室種樹,逍遙自得…此亦拙者之為政也”之句取 名“拙政園”,暗喻自己把澆園種菜作為自己(拙者)的 “政”事。拙政園其中一景點(diǎn)遠(yuǎn)香堂,堂前滿植荷花,園主 以北宋周敦頤的《愛蓮說》中的“香遠(yuǎn)溢清,亭亭凈植”之 句,體現(xiàn)園主潔身自好的品格;與“遠(yuǎn)香堂”有著完全不同 心境的是“留聽閣”,該景點(diǎn)名取自唐代詩人李商隱的“秋 陰不散霜飛晚,留得殘荷聽雨聲”,園主借詩喻己,流露自 己晚年的孤獨(dú)凄涼的意境。此外,拙政園的“聽雨軒”,“嘉 實(shí)亭”,留園的“逸翠閣”,無一不以詩取名,以詩造景,取其 意境.

　　2.運(yùn)用強(qiáng)烈的視覺沖擊,營(yíng)造意境 在主題公園中,為突出其主題,往往在最顯要的位置 構(gòu)造核心景點(diǎn),或雕塑、或噴泉、或中心花壇,造成一種氣 勢(shì)和場(chǎng)境,以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊,讓游人產(chǎn)生一種心靈 震撼,并領(lǐng)悟其含義。如美國(guó)華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念公園,來 到入口處,一條彎曲的道路便進(jìn)入游人視線,它似乎告訴 人們?cè)綉?zhàn)是美國(guó)歷史上走過的一段彎路,一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng) 使這些美國(guó)士兵成為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。設(shè)計(jì)別出心裁,寓意 深刻,立意巧妙,既是對(duì)這一歷史事件的反思,也是對(duì)越戰(zhàn) 亡靈的悼念.

　　3.利用山水資源,師法自然的表現(xiàn)手法 利用植物來創(chuàng)造園林意境,將植物人格化,賦予特殊 的含義,是常用的傳統(tǒng)手法。如將松柏寓意為堅(jiān)強(qiáng)、長(zhǎng)壽, 常植于烈士陵園,并以行植列植和對(duì)植的形式,表示對(duì)先 烈高尚品德和不朽精神的崇敬;庭前植玉蘭、海棠、牡丹、 桂花,寓意“玉堂富貴”;牡丹代表富貴,紫荊象征兄弟和 睦,含笑象征深情,丁香代表謙虛,玫瑰代表愛情,梧桐代 表吉祥等等,這些都是中國(guó)特有的花木文化。此外師法自 然在水資源文化方面也十分普遍。自古以來文人就與瀑 布、泉、溪等水體結(jié)下不解之緣,古今園林,無園不水,并認(rèn) 為水是園林的靈魂。孔子云:“智者樂山,仁者樂水。”宋代 郭熙對(duì)水曾有過絕妙的描述:“水,活物也。其形欲深靜, 欲柔滑,欲汪洋,欲回環(huán),欲肥膩,欲噴薄,欲激射,欲多泉, 欲遠(yuǎn)流,欲瀑布滔天,欲濺撲入流,欲漁釣怡怡,欲草木欣 欣,欲挾煙云而秀媚,欲照溪谷而生輝,此水之活體也。” “飛流直下三千尺,疑似銀河落九天”,這是唐代李白對(duì)廬 山瀑布留下的千古絕唱。各種類型的泉、潭、湖也留下不 少的佳句和傳說。中國(guó)泉水資源豐富,其中比較著名的就 有百余處,其中鎮(zhèn)江中冷泉、無錫惠山泉、蘇州觀音泉、杭 州虎跑泉和濟(jì)南趵突泉。宋代詩人曾鞏曾對(duì)趵突泉贊嘆 道:“一派遙從玉水分,暗來都灑歷山塵,滋榮冬茹溫常早, 潤(rùn)澤春茶味至真”。此外,泉與茶文化也有諸多的聯(lián)系.

　　潭,淵也,傳說是蛟龍出沒的地方。臺(tái)灣日月潭,長(zhǎng)春凈月 潭均為我國(guó)名潭。正是受這些山水等自然資源的啟示,故 而在古今園林景觀中諸如人工湖、池、溪、噴泉、跌水、瀑布 屢見不鮮.

　　三　結(jié)語 園林文化應(yīng)植根于地域文化之中。所謂地域文化,是 指該地的民俗、風(fēng)情、自然資源與人文歷史。其文化內(nèi)涵 要反映地域文化特征,而不能違背歷史文化,牽強(qiáng)附會(huì),移 花接木。比如中醫(yī)是中華民族的國(guó)粹,李時(shí)珍的雕像立在 西方肯定不會(huì)被接受,名人文化是這樣,自然資源文化也 是這樣。近些年我國(guó)內(nèi)地某些地方,模擬熱帶風(fēng)光景觀, 引種大量的熱帶植物,這種不顧自然規(guī)律和地域文化的園 林理念,只能以失敗而告終.

　　園林文化內(nèi)涵的挖掘要注意提煉,抓住最主要的東 西,面面俱到反而沖淡了主題。表現(xiàn)手法上既要繼承古典 山水園林的傳統(tǒng)手法,還要體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與創(chuàng)新.

　　在中西多元文化的沖擊下,一方面要借鑒西方先進(jìn)的文化 理念,同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以中華民族文化為根本,對(duì)西方文化既 不要一味排斥,存在偏見,也不要本末倒置,喪失自己的風(fēng) 格和特點(diǎn).

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