管理論文發(fā)表成功管理者必備的四大素質

　　這篇管理論文發(fā)表了成功管理者必備的四大素質，一個成功的企業(yè)管理者需要具備四大素質，論文針對企業(yè)管理發(fā)表了幾點在管理當中需要具備的幾點內容，從而幫助企業(yè)管理者順利的做好各項工作。

　　關鍵詞：管理論文發(fā)表,成功管理者

　　大公無私、精誠盡責，是中華民族早就總結出來的符合實際的具有科學藝術性的管理方法。托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”如果以人為本，創(chuàng)新思路，認真汲取前輩們的管理經(jīng)驗和教訓，我們就能順利做好各項管理工作。

　　一、大公無私、精誠盡責，是成功管理者必須樹立的思想。

　　《黃帝經(jīng)》中說“，公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者智，至智者為天下稽。”只有出于公心的人才能明智，只有最公心最明智之人才能取得事業(yè)的成功;只有無私的人才能有真正的大智慧，只有最無私最正直的大智慧之人，才能成為天下人所景仰的楷模。《呂氏春秋·貴公》中記載說：周公之子伯禽將要去魯國任職，便向周公請教成功管理的方法。周公回答說“：利而勿利。”就是要大公無私，全心全意為人民謀利益，多做有利于人民大眾的事，而不要謀取個人或小集團的私利，這樣才能贏得人民群眾的衷心擁護和大力支持。

　　天下萬事萬物的興盛衰亡都有其規(guī)律可循。俗話說：

　　“行行都有竅，各有各的道。”做好管理工作也是這樣，也有規(guī)律之“道”可循。做人的思想工作的正確管理之“道”在哪里?《中庸》里說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”尋找宇宙的真理即客觀規(guī)律，要在人自身的思想行為上找，如果遠離人的自身活動去尋找道、認識道是不可能有結果的。《中庸》里說：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”可見，管理之“道”就具體體現(xiàn)在盡責于人的五倫言行之中，只要言行認真精誠盡到了自己做君或臣、父或子、夫或婦、兄(姐)或弟(妹)、朋友的五個方面的責任，即《大學》中所說的：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，就達到了“道”的標準，也就是完全遵循、實行了“道”。完全遵循、實行了“道”，就稱為“有道”。有道就有德，有德就符合道，行道與行德是一回事。所以，具備了五倫全道，必然會在認真精誠盡責的過程中體現(xiàn)出“智、仁、勇”三種美德。老子說：“人之情，心服于德，不服于力。”所以，只要遵循了道，具有了德，職工群眾傾心信服，工作積極性就調動起來了，距離自己的成功目標就越來越近了。認真精誠完全盡到自己的五倫之責，具體來說，就是作為國家干部，要認真盡到忠于國家、仁愛群眾的責任;作為父母、兒女，要認真盡到撫育子女、孝敬父母的責任;作為夫妻，要認真盡到恩愛情義、關心扶持的責任;作為兄弟姐妹，要認真盡到恭順友悌、互相幫助的責任;在社會上與人交往做朋友，要認真盡到誠信互助、勸惡歸善的責任。管理者在實際行動中具備了五倫全道，具有了智、仁、勇三種美德，受到了職工群眾的由衷佩服，那誰還去違背他的意志呢?所以，中國最早的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一李大釗在《民彝與政治》中指出，一個想要成功的人，“必可修一中庸之道”。中庸之道，是由人道通向天道的階梯，是事半功倍做好管理工作的一門科學。

　　《通玄真經(jīng)·道德》中記述了這樣一段對話：周平王問文子說：我聽說您從老子那里學習掌握了“道”，現(xiàn)在有德行、有才能的帝王雖然想以道德治國，但適逢荒淫無度、爭強斗勝的混亂時代，僅憑自己一人的能力，想要教化好那些長期思想混亂、行為不軌的人們，能夠做到嗎?文子回答說：道德能夠使品行不端的人變得正直，能夠把混亂的國家治理得秩序井然，能夠把淫亂腐敗的社會風氣轉變?yōu)榇緲悖股屏嫉谋拘灾匦禄氐饺嗣竦男闹校烟煜轮卫硖剑@關鍵完全在于帝王能否真正實行以道德治國。帝王遵循自然規(guī)律實行以道譚西貴成功管理者必備的四大素質德治國匡正天下，就會給全國人民帶來福慶;不以道德治國，就會給國家、人民和自己帶來災難。帝王違背道德與天下人民結為仇敵，雖然主觀上想長治久安，但在客觀上是不可能得到的。

　　堯、舜就是大行道德興盛起來的光輝典范，桀、紂就是違背道德而使國家滅亡的反面典型。

　　精誠施行道德，認真以身作則，可以“如示諸掌乎”一樣治理好一個國家，要想管理好一個單位，那還不是極其簡單容易的事嗎?

　　二、選賢用能、知人善任，是成功管理者必須具有的才能。

　　有人說，領導干部做管理工作主要是用人，只要具有知人善任的用人本領就夠了。這話聽起來好像過于片面，但事實的確如此。漢高祖劉邦高舉義旗，平定天下，登基做皇帝后，在洛陽南宮擺設酒宴慰勞群臣時總結說：運籌策劃于帷帳之內，能夠決定勝利于千里之外，我不如張良;鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，供應糧餉，保證運輸暢通無阻，我不如蕭何;統(tǒng)率百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三位，都是人中豪杰，而我能夠正確任用他們，這就是我之所以取得天下的緣故。而項羽只有一個謀士范增還不能信用他，這就是他被我打敗的原因。可見，正確用人是做好管理工作、取得事業(yè)成功的關鍵。

　　《淮南子·人間訓》中分析說：“事者，難成而易敗也;名者，難立而易廢也。”取得任何事業(yè)的成功都是不容易的，而要想毀壞掉卻是極容易做到的;美好的名聲是很難樹立起來的，而要想敗壞掉也是很容易的。《淮南子·主術訓》中說“：所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。”如果在關鍵的崗位用了一個不適當?shù)娜耍蜁o自己造成永遠彌補不回來的損害。圣賢明哲用人，就像能工巧匠使用木頭一樣，物盡其用，不論大小長短，各自都得到合適的用途。規(guī)矩方圓，各自都有發(fā)揮作用的地方。有雄才大略的人，不能要求他干好輕松、小巧的事情;耍小聰明的人，也不能夠成就大的功績。每個人都有自己的特殊才能，萬物有自己不同的形體。有人負擔一事而覺太重，有人負擔百事還覺太輕。因此只注意審查毫厘之數(shù)，必然失去天下的大數(shù)，挑選小物不會失去，對于大事就糊涂了。現(xiàn)在有的人，才能可以平九州，兼并方外，挽救出現(xiàn)危險的國家，延續(xù)即將滅絕了的世族;志在行直道，正邪氣，解決煩難，整理紛亂，而卻要求他掌握皇帝內室的禮節(jié)等日常小事;有的佞人有小的才氣，獻媚取悅于上，追隨鄉(xiāng)間的卑俗，嘩眾取寵，而卻任之于高官重任，授之以天下大權，掌握治亂的機樞，這就像用斧頭來砍毛發(fā)、用小刀伐大木，都失去了它的適宜性。

　　《文始真經(jīng)·宇》中說：“小人之權歸于惡，君子之權歸于善，圣人之權歸于無所得。”小人手中的權力是用于損人利己，滿足嗜欲;君子手中的權力是為人民做善事、謀利益，同時也為自己青史留名;圣人手中的權力只是為了拯救世人，為人民大眾謀福利，絲毫不圖個人名利。《文始真經(jīng)·藥》中說“：勿輕小事，小隙沉舟;勿輕小物，小蟲毒身;勿輕小人，小人賊國。”

　　在成就任何事業(yè)過程中，千萬不要輕視小事、小隙、小蟲，特別是不能輕視小人，如果輕視其危害性而不慎誤用了小人，就會因其徇私舞弊、貪贓枉法、中飽私囊的無恥行徑而使單位、國家遭受巨大損失，使事業(yè)半途而廢。

　　《論語·為政》中說：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”只有提拔任用道德仁義正直之人，才能調動職工群眾的工作積極性，才能激發(fā)出他們的沖天干勁和無限創(chuàng)造力。

　　主要管理者選賢用能切不可偏聽偏信，要親自考察，以事實為依據(jù)。《孟子·梁惠王下》中說：選拔人才時，不能偏聽偏信，要廣泛聽取意見，親自進行考察了解。以事實為根據(jù)深入考察，如果真是一個賢能人才，才可以提拔任用他。這樣任用后，就要相信不疑，放手使用。杜絕行賄受賄、拉幫結派、造謠中傷、拉票賄選的污濁用人之風。

　　也許有人會問：作為管理者，特別是高級管理者，誰不懂得“得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也”的道理，那為什么歷史一直是治世少而亂世多?其原因《通玄真經(jīng)·下德》中已經(jīng)明確說明：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出，求不萬一，此至治所以千歲不一也。”就是說，這并不是選賢用能任用君子的錯誤，而仍然是選賢不夠、善任沒有做好的結果。選賢任能知人善任，永遠是成功的關鍵之關鍵。

　　三、納諫如流、知錯就改，是成功管理者必須具有的勇氣。

　　人非神圣，孰能無過，關鍵是怎樣對待自己的錯誤。禪宗六祖慧能大師在《無相頌》中告訴人們：“苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過必生智慧，護短心內非賢;日用常行饒益，成道非由施錢。”賢明善良的成功之人善于聽取別人的意見和建議，知錯就改;心胸狹窄的愚蠢邪惡之人諱疾忌醫(yī)、心存僥幸、明知故犯，認為有錢能使鬼推磨，不見棺材不掉淚，直至失敗才后悔莫及、懊惱不已。

　　唐太宗李世民登上皇帝位后，拜魏征為諫議大夫。魏征任諫議大夫后，為了唐朝的長治久安，使太宗少犯錯誤，在居安思危、施行仁義、去奢就儉、輕徭薄賦、舉賢任能、斥佞退邪等方面提出了大量很好的意見建議。有一次，皇帝問魏征，做君主的人用什么方法能做到明智，犯什錯誤會導致昏暗?魏征說，君主之所以明智，是由于能多方面聽取意見;之所以昏暗，是因為偏聽偏信。

　　并以堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝作為正反面典型，說明君主能多方面地聽取意見，那么奸臣就不可能蒙蔽君主，下情就能上達，就能發(fā)現(xiàn)為政的過失。古時，“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀”，就是為了極力避免偏聽偏信。

　　唐太宗剛即位與大臣們議政時曾經(jīng)感嘆處于大亂之后國家可能難以治理。魏征卻認為大亂之后容易治理，就像饑餓的人容易給他準備吃的。圣賢明哲治理國家，理應像回聲一樣，一年便可以有成效，并不是那么費力的事。

　　魏征的意見遭到資深大臣封德彝的堅決反對。兩人談古論今，唇槍舌劍，互不相讓。唐太宗完全接受魏征的意見而精心治理國家。及到唐太宗即位的第四年，天下太平，米價每斗才三錢，全國一年中判處死刑的只有二十九人，幾乎達到刑罰棄置不用的地步。邊地異族首領受中華文明道德仁義禮教的熏陶，帶刀到宮中擔任警衛(wèi)。東到大海，南過五嶺，全都夜不閉戶，來往的旅客不用攜帶糧食，在路上就能得到充足的飲食，到處是一片繁榮和諧景象。太宗便對群臣說：這都是因為魏征勸我行仁義啊，現(xiàn)在已經(jīng)有成效了。可惜封德彝已經(jīng)去世，不能讓他見到了!

　　人民領袖毛澤東也是納諫如流，對待群眾不滿的激烈言行他也毫不怪罪于人，而只是通過反思從自己身上找錯誤。1941 年 6 月 3 日下午。陜甘寧邊區(qū)政府正在召開縣長聯(lián)席會議，討論征糧問題。天正下著雷陣雨，突然一聲響雷擊中了會場禮堂的一根柱子。坐在旁邊的延川縣代縣長李彩云不幸觸電身亡，一個農民拴在禮堂邊的一頭驢也被雷擊而死。這位農民借此發(fā)泄說，老天爺不睜眼，咋不打死毛澤東?保衛(wèi)部門就把他抓了起來，并要當作反革命來追查，毛澤東知道后，急忙制止并要求立即放人。自己通過認真思考調研才知，原來是農民的公糧負擔過重，致使群眾出現(xiàn)了不滿情緒。弄清事情的原委后，便采取了自己動手、生產(chǎn)自救的措施，消除了人民群眾的不滿情緒。

　　毛澤東在《為人民服務》中說：“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨卓越領導人的博大胸懷和誠心盡責于人民群眾的非凡勇氣。毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》中，針對曾犯照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的錯誤及時指出：我們要按辯證法辦事。而我們有些同志不懂得辯證法，他們片面地看問題，認為蘇聯(lián)的東西都好，一切照搬，不應當搬的也搬來了不少。那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來。“”

　　那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來“，這一知錯就改的實事求是科學態(tài)度，就是一個成功管理者必須具備的”智、仁、勇“美德。

　　四、勤儉節(jié)約、仁義施財，是成功管理者的成功訣竅。

　　還有一種極易做到而又容易被人忽視的成功秘訣，那就是杜絕奢侈浪費，注意勤儉節(jié)約，做到仁義施舍錢財。老子《道德經(jīng)·第五十九章》說，”治人事天莫若嗇。“治理人民、敬奉天地，再沒有比勤儉節(jié)約、仁義施舍錢財?shù)姆椒ǜ鼮橛行Я恕Ｔ瓉砬趦€節(jié)用、仁義施財?shù)男袨椋褪琼槕?rdquo;道“這個客觀規(guī)律做事，順應客觀規(guī)律做事就能使人信服。什么叫嗇?嗇與吝、愛財有什么區(qū)別?《晏子春秋·第二十三》是這樣解釋的：

　　錢財雖然很多，自己少取儉用，但能夠慷慨地拿出來救濟那些急需的人，再富貴也不收藏金銀寶物，貧窮時也不向別人借貸，希望外援并不依靠外援，這樣就叫”嗇“;錢財積聚再多，也不分給急需的人，而只留自己揮霍浪費、縱欲奢侈享用，這樣就叫”吝“。”嗇“，是道德君子的處事原則和一貫做法;”吝“是小人的行為表現(xiàn)。

　　所以，古人將”惜食，惜衣，不但惜財，尤惜福;求名，求利，只須求己，莫求人“刻入碑石，以教育后人。毛澤東諄諄教導說：”應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。“載譽青史的明朝宰相張居正說”：我嗇夫也，吾告子以嗇而已。“”蒙牛“在自己的工廠里醒目地插著”財聚人散，財散人聚“的標語牌。因此，毛澤東很快取得了中國革命事業(yè)的偉大成功，張居正最終青史流芳”，蒙牛“一步步發(fā)展壯大。

　　雖然”管理“一詞是管束、治理的意思，但如果一味憑靠法律制度去約束懲治，不管其愿望多么良好，結果都是不可能實現(xiàn)成功的。應該面對現(xiàn)實，正視問題，以人為本，拓寬思路，吸取前輩們的一切經(jīng)驗、教訓，繼續(xù)探索成功管理的新道路，在以身作則推行道德仁義禮智信的基礎上，輔之以適當?shù)姆芍贫燃s束手段，才能成為卓越的領導者和成功的管理者，使所領導和管理的事業(yè)不斷做大做強，一步步走向輝煌更輝煌。

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