中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育論析

　　中華民族的發(fā)展史便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成史。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中繁衍生息，而且有著許多燦若星河的歷史階段，必定具有強(qiáng)勁的生命力源，而絕不是某種虛妄頹廢的思想文化所孕育的。從某種意義上說(shuō)，民族自尊心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，民族自信心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化生命力的信賴(lài)，民族自豪感首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化的崇尚。但我們也應(yīng)意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合體，和世界上任何一種文化一樣既有精華，也有糟粕。在審視傳統(tǒng)文化的教育功能上，我們既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虛無(wú)主義，也不能自尊自大，固步自封，搞自我中心主義。江澤民同志曾經(jīng)指出，“我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”只有建立在民族自尊心基礎(chǔ)上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新，用科學(xué)方法去粗取精，去偽存真，去舊賦新，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的當(dāng)代價(jià)值。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)

　　1,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的精神，為當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育提供了豐厚的思想資源。傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要以治國(guó)平天下為人生最高目標(biāo)，以國(guó)家利益、民族利益、人民利益為最終目的，始終把國(guó)家民族的前途命運(yùn)放在首位。這就要求人們必須“以天下為己任、優(yōu)國(guó)憂民”。孟子曾明確指出，人要“生于優(yōu)患、優(yōu)以天下”，把個(gè)人的修身與濟(jì)世為民統(tǒng)一起來(lái)。范仲淹的一句“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和顧炎武的“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”，更是十分鮮明和精辟地概括了傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)核。這種愛(ài)國(guó)主義精神深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國(guó)歷代許多人物和愛(ài)國(guó)志士，從陸游“位卑未敢忘優(yōu)國(guó)”、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些成為愛(ài)國(guó)主義精神的典型寫(xiě)照。這種愛(ài)國(guó)主義精神像一條奔騰不息的歷史長(zhǎng)河，滋潤(rùn)著一代又一代中華兒女的愛(ài)國(guó)心田，成為動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，仍然需要弘揚(yáng)這種愛(ài)國(guó)主義精神。以“天下興亡、匹夫有責(zé)”的信念教育青年，激發(fā)他們的民族自尊心、自信心、自豪感和對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的責(zé)任心，使他們堅(jiān)定社會(huì)主義信念，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

　　2,“剛健有為、自強(qiáng)不息”的精神，為倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生態(tài)度提供了可貴的精神動(dòng)力。“剛健有為，自強(qiáng)不息”作為傳統(tǒng)文化的核心精神之一，是中國(guó)人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《易經(jīng)》對(duì)這一精神作了經(jīng)典性的表述，提出“天地之德日生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是說(shuō)人們應(yīng)該效法天體之意志，剛健有為、生生不息、不斷奮進(jìn)，不管遇到何種困難挫折，都要不屈不撓，頑強(qiáng)奮斗。孔子的弟子曾參也十分強(qiáng)調(diào)這種精神，他說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”即強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這種精神千百年來(lái)一直是構(gòu)筑中華民族的民族精神和民族文化性格的重要基石，是鼓舞中華民族不斷向前發(fā)展的力量源泉。正是在這種精神的指導(dǎo)下，中華民族雖然飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)曲折，但仍然自強(qiáng)自立、生息繁衍、不斷強(qiáng)大。新的歷史時(shí)期，我們肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，更需要這種精神來(lái)激勵(lì)廣大青年奮發(fā)向上，以積極的態(tài)度投身到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。

　　3,“以和為貴、推己及人”的精神，為建設(shè)和諧人際關(guān)系奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。“和”是中國(guó)文化中最重要的概念之一，“和”即矛盾的協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。傳統(tǒng)文化尤其注重人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的和諧，倡導(dǎo)和追求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以睦兄弟、以和夫婦”、“和衷共濟(jì)”的和諧關(guān)系。孔子特別強(qiáng)調(diào)，要從“仁”出發(fā)去愛(ài)人，建立“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的和諧人際關(guān)系。孔子的弟子有子提出“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。孟子更是把“和”提到了決定事業(yè)成敗的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，得天下在于得民，得民在于得民心，民主是取得天下、守天下的基礎(chǔ)。故此他提出:“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。達(dá)到“人和”便無(wú)敵于天下，以至“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”他所謂的“人和”即人與人之間的團(tuán)結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。新的歷史時(shí)期，盡管人際關(guān)系的內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)條件的變化而改變了，但倡導(dǎo)和諧人際關(guān)系、保持人與人之間的團(tuán)結(jié)和睦仍然是我們處理人與人之間交往的重要前提和行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。我們應(yīng)大膽吸收“和”思想的合理內(nèi)核，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，為社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定人和基礎(chǔ)。

　　4,“窮則思變、革故鼎新”的精神，為開(kāi)展創(chuàng)新教育提供了的充足的精神財(cái)富。創(chuàng)新精神是中華民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。雖然傳統(tǒng)文化中有保守和缺乏進(jìn)取的一面，但古往今來(lái)，中國(guó)文化中還有窮則思變、變法圖強(qiáng)的一面。不滿足于現(xiàn)狀，求新求變，不斷變革進(jìn)取的思想，一直融會(huì)于民族精神之中。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種思想流派競(jìng)相發(fā)展，社會(huì)思想十分活躍。這一思想文化活躍繁榮的局面，促成了中華民族革故鼎新、變法圖強(qiáng)精神的形成。《易經(jīng)》中有“易，窮則變，變則通，通則久”的思想，即社會(huì)的變化發(fā)展要通過(guò)一系列的變革而促成。法家代表人物韓非子也提出“世異必變”的主張，指出:‘怪人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?rdquo;《呂氏春秋》也說(shuō)“故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世異時(shí)移，變法宜矣。”這些都反映出中華民族的變革精神。中國(guó)進(jìn)人近代后第一次思想解放、革新浪潮的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊羁谭词〗詠?lái)中國(guó)落后挨打的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)為各國(guó)皆因變法而強(qiáng)、守舊而亡，因此發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”、“戊戌變法”，力主變革圖強(qiáng)。可見(jiàn)，兩千多年來(lái)，窮則思變，困則思改，革故鼎新，變法圖強(qiáng)，不拘泥于舊法，勇于務(wù)實(shí)創(chuàng)新，構(gòu)成了中華民族可貴的精神品格。

　　5,“勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗”的精神，為開(kāi)展艱苦創(chuàng)業(yè)教育提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族世代相傳的精神財(cái)富，也是我們這個(gè)民族生生不息發(fā)展壯大的力量源泉。幾千年來(lái)，中華民族在求生存求發(fā)展的拼搏煎熬中，逐漸形成了以勤儉刻苦、強(qiáng)本節(jié)用、艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔為鮮明特征的創(chuàng)業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中歷來(lái)把勤儉看作是安身立命、治國(guó)興邦之本。宋代名儒歐陽(yáng)修說(shuō):“優(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”勤儉對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為勤政于邦，愛(ài)惜民力，使民以時(shí)，勿做勞民傷財(cái)之事。《尚書(shū)》說(shuō):“克勤于邦，克儉于家。”對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為持家、創(chuàng)業(yè)，一靠勤，二要儉。“歷覽前朝國(guó)與家，成由節(jié)儉敗由奢”，這類(lèi)在人民中間世代相傳的民間諺語(yǔ)、治家格言和醒世警句等都體現(xiàn)了這一精神。

　　二、當(dāng)代思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和對(duì)策

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過(guò)程中難免帶有時(shí)代烙印，具有時(shí)代的局限性。因此，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的東西未必是合理的積極的。面對(duì)日新月異的21世紀(jì)，當(dāng)代思想政治教育面對(duì)新的情況，教育的手段、方法、途徑以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不免與傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生矛盾和沖突。因此面對(duì)變化了的形勢(shì)，現(xiàn)代思想道德教育必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思，積極應(yīng)對(duì)因新舊沖突形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。

　　1.道德化與功利性的沖突。傳統(tǒng)文化對(duì)道德過(guò)分傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象:在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置，道德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。目前，傳統(tǒng)文化的泛道德傾向正受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)與道德兩者的位置出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，道德不再處于社會(huì)生活的中心地位，道德水準(zhǔn)也不再作為衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，經(jīng)濟(jì)意識(shí)則從附屬地位上升到了主導(dǎo)地位，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也成為衡量社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，把道德絕對(duì)化，甚至脫離現(xiàn)實(shí)的要求，片面擴(kuò)大道德的作用，從而造成了道德與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立。在中國(guó)歷史上就有所謂“利和義”、“欲與理”之辨，個(gè)人的需要和欲望在人生價(jià)值觀念上沒(méi)有地位。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注，必然形成中國(guó)傳統(tǒng)泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立。

　　2.整體性與個(gè)體性的沖突。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，整體利益高于一切，個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是社會(huì)中的一個(gè)角色;強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的，整體是目標(biāo)，是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融才有價(jià)值可言。這種思想理論在中國(guó)封建社會(huì)，與宗法關(guān)系、等級(jí)制度相聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化受宗法制度影響和制約，帶有較重的宗教人情色彩。“尊君一敬父一事親”三大原則為核心的宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)的綱。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這種背景下產(chǎn)生、發(fā)展、演變，不可避免帶上這樣的“血跡”，如“君君、臣臣、父父、子子”，特別是封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治對(duì)“仁道禮義”做出的種種規(guī)定和限制，使傳統(tǒng)文化的宗法色彩愈加濃烈。由此便形成了一種以壓抑人的個(gè)性、否定個(gè)體獨(dú)立意志為主要特征的家庭本位和皇權(quán)主義的政治倫理學(xué)說(shuō)。在這種重視自律和利他的人生理想中，個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求被忽略了，自我需求、自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)處于極不重要的位置。當(dāng)前，個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多人尤其是青年一代追求的人生理想，對(duì)此，在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育方面，對(duì)傳統(tǒng)文化必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。

　　3.絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向，它通常以是否合乎規(guī)范、是否與別人一致、別人能否接受為思維前提，處處遵守外部規(guī)則，重視他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前，隨著物質(zhì)生活的日漸豐富，多元的生活也帶來(lái)了多元的思維，人們已不再追隨他人的思維和行為模式，更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式，從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。這種思維方式在思想和理論上則表現(xiàn)為推崇絕對(duì)主義。在中國(guó)封建社會(huì)中，就有過(guò)“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治。民間生活更把綱常倫理、祖宗遺訓(xùn)，看作永恒不變的東西。把這種絕對(duì)主義的觀念帶到社會(huì)主義新時(shí)期，也造成了對(duì)馬克思主義理解上的教條主義態(tài)度。應(yīng)當(dāng)看到，價(jià)值趨向獨(dú)尊某一思想體系時(shí)，很容易把它推崇為一種信仰，從而否認(rèn)其它學(xué)說(shuō)存在的合理性，禁錮人們對(duì)新思想、新理論的探索，壓抑人們本來(lái)具有的極為豐富的智慧和潛能。