中國(guó)傳統(tǒng)法律思想概說(shuō)

　　我國(guó)法律思想是我國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)之一，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代法律要求研究的對(duì)象。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律思想尤其是儒、法、道三家思想進(jìn)行重新梳理和解釋這無(wú)疑也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)踐面向法制現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有著重要的價(jià)值啟示。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)法律起源概述

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律源于何時(shí)

　　一是認(rèn)為起源于五帝時(shí)代。如《管子·任法》有：“皇帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止。故皇帝之治也，置法不變，使民安其法者也。”

　　二是認(rèn)為起源于夏代。這種觀點(diǎn)是基于公共權(quán)力的設(shè)立而建立起來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。這種公共權(quán)力在每一個(gè)國(guó)家都存在。“構(gòu)成這種權(quán)利的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒(méi)有的”。

　　三是認(rèn)為起源于商代。我國(guó)在20世紀(jì)二三十年代有學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘的殷墟甲骨資料推定，漢字出現(xiàn)于商代，因此中國(guó)傳統(tǒng)法律也應(yīng)當(dāng)源于殷商時(shí)期。例如，陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為，“《中國(guó)法制史》之始頁(yè)，惟有斷自殷代”。

　　四是認(rèn)為起源于原始社會(huì)末期。現(xiàn)代法律被定義為由國(guó)家制定或認(rèn)可的，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。因此越來(lái)越多的學(xué)者在探討我國(guó)傳統(tǒng)法律起源的時(shí)候，從國(guó)家的起源作為探索點(diǎn)。我國(guó)古代法，早在黃帝時(shí)期就已見(jiàn)端倪，《皇帝李法》作為法的胚胎已孕育于原始社會(huì)末期的母體之中。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)法律何以產(chǎn)生

　　關(guān)于中國(guó)法律何以產(chǎn)生，目前學(xué)術(shù)界還存在比較多的觀點(diǎn)，但占主導(dǎo)地位的是“刑起于兵”和“源于祭祀”這兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為刑起于兵。在原始社會(huì)末期，戰(zhàn)爭(zhēng)使軍紀(jì)、號(hào)令成為規(guī)范;戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了最早的審判制度;戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了懲罰手段的誕生。二是認(rèn)為源于祭祀。久而久之便成為一種習(xí)慣，而這種習(xí)慣逐漸制度化，進(jìn)而固定為一整套行為規(guī)范體系。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想洞悉

　　在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中以儒、法、道三家思想占主導(dǎo)地位，儒、法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成以后對(duì)以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深刻的影響。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)法律特點(diǎn)這篇文章中有必要對(duì)這三家思想進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

　　(一)儒家法律思想

　　“先秦以孔子為代表的儒學(xué)，以人的道德發(fā)展為基點(diǎn)，論證了因人的道德成就而形成的道德等級(jí)的合理性，設(shè)計(jì)了“圣、賢、民”的道德等級(jí)秩序，并說(shuō)明禮教是實(shí)現(xiàn)這種等級(jí)秩序的主要途徑。當(dāng)然，這種等級(jí)秩序是以服從于道德成就最高的‘圣人王’為歸宿點(diǎn)的”，強(qiáng)調(diào)王要修德，以德市民眾歸順。他論證了君主權(quán)威的合法性以及等級(jí)制度的合理性，在“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一過(guò)程中起到了重要作用，并且在漢代法律儒家化過(guò)程中也起到巨大作用。并且為后世“納禮入律”奠定基礎(chǔ)。

　　(二)法家法律思想

　　法家學(xué)派創(chuàng)始人是管仲。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家代表的是新興地主階級(jí)的利益，主張“依法治國(guó)”。法家產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和思想來(lái)源是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng)，在成文法運(yùn)動(dòng)中，法家學(xué)派的首要思想是經(jīng)濟(jì)，并且全面否定西周的立法、反對(duì)原先的政治結(jié)構(gòu)。

　　在法家學(xué)派觀點(diǎn)中：人性本惡。所以在法家法律思想中非常重視預(yù)防犯罪，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過(guò)賞罰安把人民納入法治軌道。商鞅說(shuō)：“民之性，飽而求實(shí)，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失利之法;求名，失性之常。悉以論自然也?今夫盜賊上犯君之所禁，而不失臣民之禮，故名辱而身危;猶不止者，利也。”第二，法家提倡依法治國(guó)。所謂“依法治國(guó)”，最早有管子提出，他認(rèn)為“事斷于法，是國(guó)之大道”。韓非子進(jìn)一步提出了“依法治國(guó)“的主張。第三，以刑去刑。商鞅說(shuō)：“故禁奸止過(guò)莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民。”

　　(三)道家法律思想

　　道家代表人物老子是東周時(shí)的史官，出身貴族，提出了“道法自然”的觀點(diǎn)，這也是道家思想的核心和精髓理念。道家提倡的“無(wú)為”和“自然”，對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)威和國(guó)家強(qiáng)制力提出了挑戰(zhàn)，具有樸素的反專制和反對(duì)法律一元化的因素。

　　宋代朱熹“存天理，滅人欲”這種觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)道家“天道”與“少私寡欲”等理念的絕對(duì)化、極端化具體體現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，道家遵從宇宙普遍理性的法治理想，雖然是當(dāng)時(shí)民間的一種學(xué)術(shù)的觀念沒(méi)有被統(tǒng)治者直接采納，但卻通過(guò)被儒家吸收和改造而上升為法制的基本指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)古代法制起到間接地影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的重要理論淵源。

　　中國(guó)傳統(tǒng)法律思想在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，深深的影響著中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面，儒家的“禮治”、法家的“法治”與道家的“道法自然”三者相互結(jié)合，維護(hù)了封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治穩(wěn)定，同時(shí)也在人們的觀念中形成了一整套的封建秩序思想。當(dāng)我國(guó)建設(shè)法制現(xiàn)代化國(guó)家時(shí)，回首我國(guó)的傳統(tǒng)法律思想文化寶庫(kù)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中也有許多精華之處供我們汲取，只有充分參考借鑒我國(guó)的歷史寶庫(kù)，才能更有利于我國(guó)現(xiàn)代法治的建設(shè)。