以計(jì)量分析的視角看城市文化的空間分布

　　摘 要：隨著科技的發(fā)展和信息技術(shù)的應(yīng)用，大數(shù)據(jù)的搜索分析技術(shù)越來越多地參與到城市規(guī)劃的研究當(dāng)中。城市文化在研究過程中也多運(yùn)用計(jì)量分析的方法進(jìn)行，并取得了相應(yīng)的成果。城市是一個(gè)可以進(jìn)行自組織的有機(jī)的生命體，有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和演變的規(guī)律。對于城市文化的研究，以影響城市文化發(fā)展的文化基因?yàn)榍腥朦c(diǎn)是很有必要的。但是由于文化基因的隱性要素，無法進(jìn)行直觀的數(shù)據(jù)論述，文章從文化元素分析入手，通過對青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的表象的文化元素進(jìn)行分類，從宗教文化要素、自然文化要素、社會文化要素三方面進(jìn)行評價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建，再通過POI等大數(shù)據(jù)應(yīng)用，對城市文化要素進(jìn)行抓取，之后通過核密度的計(jì)量分析方法，對文化元素進(jìn)行空間分析，最終通過上述的數(shù)據(jù)分析，探討湟中縣城市文化元素的空間分布情況，探索文化基因在城市空間中的表象分布情況。

　　關(guān)鍵詞：城市文化;大數(shù)據(jù);計(jì)量分析;空間分布

　　基金項(xiàng)目：本文系國家自然科學(xué)項(xiàng)目“西北主要城鎮(zhèn)區(qū)域與 PREE 的動態(tài)模擬、 空間整合研究” (51178163) 研究成果。

　　隨著社會的信息化發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，人們越來越多地嘗試運(yùn)用大數(shù)據(jù)對城市行為進(jìn)行分析研究。其中就有運(yùn)用POI方法，通過對所需信息進(jìn)行提取，對城市活動行為進(jìn)行分析。如：陳映雪等[1]以南京為例，借助新浪微博簽到點(diǎn)的數(shù)據(jù)，從居民活動的運(yùn)動形態(tài)、空間分布等探究舊有城市的空間功能組織方式;鈕心毅等[2]在上海公共中心劃定范圍內(nèi)，通過2011—2018年間手機(jī)定位等信令數(shù)據(jù)分析上海公共中心體系的演變。

　　在大數(shù)據(jù)運(yùn)用層面，以上研究者大多數(shù)都是運(yùn)用大數(shù)據(jù)的采集分析人類在城市中活動，來對城市空間功能、城市中心演變等空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，而對城市的文化性質(zhì)乃至文化基因進(jìn)行分析的相對較少。本文則從計(jì)量分析的角度，運(yùn)用POI的數(shù)據(jù)爬取技術(shù) 對城市空間上的文化基因的文化要素活動點(diǎn)進(jìn)行抓取，來對湟中縣文化基因在城市空間上的分布情況進(jìn)行分析。

　　對于城市文化研究層面，研究者多以定性的方式對城市文化基因進(jìn)行研究，如徐剛等[3]對城市空間體系構(gòu)建的規(guī)劃探索，田濤[4]對西安城市文化基因的梳理，烏再榮[5]以城市基因?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行的古城市空間研究。

　　也有一部分學(xué)者對城市文化進(jìn)行了定量分析，如于力群等[6]對城市文化氛圍的量化評價(jià)研究，趙四東 [7]等對城市文化發(fā)展進(jìn)行績效量化評價(jià)模型構(gòu)建。

　　城市文化作為城市演變過程中不可避免的研究層面，多數(shù)學(xué)者從未停止對其的探索研究，人們試圖從定性、定量等多個(gè)角度入手，對一個(gè)城市特有的文化基因進(jìn)行解釋分析，以求獲得城市文化的發(fā)展規(guī)律和空間影響。但是，對城市文化基因的研究，以量化的方式進(jìn)行空間分析的相對較少，本文從該角度入手，以期待獲得相對具象化的分布情況，分析湟中縣文化基因與城市空間發(fā)展的相互關(guān)系。

　　一、湟中縣城市文化要素的空間分布

　　在本文研究中，對湟中縣文化基因的表現(xiàn)形式進(jìn)行分類，界定文化要素情況，選擇興趣點(diǎn)的名稱，以便于在后續(xù)研究中對所需數(shù)據(jù)進(jìn)行提取和整理分析。

　　文化基因來源于生物學(xué)術(shù)語基因一詞，1990年劉長林先生在《中國的系統(tǒng)思維：文化基因透視》一書中，把一個(gè)民族的文化基因定義為“那些對民族的文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式” [8]。在2015年，盛維、王永華的《城市基因的研究框架歸納及其政策意義分析》一文中提到城市基因的內(nèi)涵由本底特征和顯性特征組成，具有生物學(xué)基因的復(fù)制、遺傳、變異等特性。“文化基因”類比生物學(xué)的基因的概念，凡是可以傳遞文化信息的微小片段都可稱之為文化基因[9]。

　　本文將能直觀表現(xiàn)文化信息的物質(zhì)要素，定義為城市文化基因的文化要素。本文以湟中縣為研究對象，通過實(shí)地調(diào)研、詢問訪談、文獻(xiàn)研究等方式，對湟中縣文化要素進(jìn)行界定。 湟中縣歷史文化悠久，多民族聚居融合，所形成的城市文化特色明顯，不同于其他城市，具有其自身的文化獨(dú)特性。因此，在城市文化基因的分類過程中，抓住對城市文化影響較大的文化基因進(jìn)行分類，如宗教、地理環(huán)境等，又根據(jù)其在城市空間上的表現(xiàn)形式概括為宗教文化要素、自然文化要素和社會文化元素。

　　(一)宗教文化要素

　　湟中縣作為多民族聚居、多宗教融合的城市，宗教文化基因貫穿城市發(fā)展的始終。湟中縣宗教文化基因包括建筑、文學(xué)藝術(shù)、音樂、繪畫等多個(gè)方面。通過實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)整理可知，湟中縣內(nèi)藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等多種宗教并存(圖1、2)，其中道教于1960年后逐漸衰落。

　　宗教建筑及宗教建筑群、宗教場所、宗教景觀作為宗教文化基因的具體表現(xiàn)形式，對城市整體形象及空間格局起到了重要的影響作用。其中，湟中縣塔爾寺建筑群最為突出，貫穿整個(gè)城市的發(fā)展脈絡(luò)，湟中縣由塔成寺，由寺成城，而早期的塔爾寺也直接形成了城市文化中心，奠定了周邊建筑形式的基調(diào)和氛圍。

　　因此，在本文中宗教文化要素作為文化基因的表象，指人類通過宗教活動在城市空間所形成的物質(zhì)文化要素，包括宗教建筑及宗教建筑群、宗教廣場和宗教景觀標(biāo)識。根據(jù)湟中縣內(nèi)存在的藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教情況，選取塔爾寺、佛教、清真寺、基督教堂、道教等五個(gè)興趣點(diǎn)詞語進(jìn)行爬取研究。

　　(二)自然文化要素

　　湟中縣內(nèi)自然文化基因豐富，湟中縣內(nèi)存在“卡約文化”遺址、道教圣地南朔山、娘娘山、水峽、馬雞溝藥水泉、大南川水庫、蓮湖公園等名勝古跡。

　　塔爾寺地處群山山坳之中，并依據(jù)藏傳佛教宗教圣地的理念，賦予其四周的群山以“八瓣蓮花”的神跡描述，蓮花山景區(qū)除了自身所承擔(dān)的宗教活動和意義外，也逐漸成為塔爾寺景點(diǎn)獨(dú)有的文化宣傳部分。塔爾寺周圍地理環(huán)境的附加意義，體現(xiàn)了湟中縣塔爾寺獨(dú)有的自然文化基因。

　　自然文化要素是指在人類活動中對山川、湖泊等自然環(huán)境附加文化含義的自然物質(zhì)空間，包括歷史遺存、風(fēng)景名勝。由于歷史遺存和風(fēng)景名勝名稱的特定性，選取百度 POI 類別中的自然地物、旅游景點(diǎn)兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行POI興趣點(diǎn)的爬取，并剔除單純的自然資源數(shù)據(jù)之后，對剩余的自然文化要素進(jìn)行辨別、選取、分析研究，并對單個(gè)自然文化要素名稱進(jìn)行獲取。

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