期刊論文發(fā)表中國工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

　　目前，中國制造業(yè)正處在增強(qiáng)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)國際競爭力，產(chǎn)業(yè)升級換代的起步階段。工業(yè)設(shè)計(jì)要深深介入其中，為從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，就需要理清工業(yè)設(shè)計(jì)概念中所涵蓋的三種關(guān)系。這三種關(guān)系具體指工業(yè)設(shè)計(jì)在人工自然與天然自然中，在物的文化與人的文化中，以及在消費(fèi)者利益與商業(yè)利益中所具有的協(xié)調(diào)、平衡、調(diào)整的作用。

　　摘 要：工業(yè)設(shè)計(jì)在人工自然與天然自然中，在物的文化與人的文化中，在消費(fèi)者利益與商業(yè)利益中，具有協(xié)調(diào)、平衡、調(diào)整的作用。認(rèn)識清楚這三種關(guān)系，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展就有了方向。目前中國制造業(yè)正處在增強(qiáng)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)國際競爭力，產(chǎn)業(yè)升級換代的起步階段，工業(yè)設(shè)計(jì)要深深介入其中，為從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，就需要理清這三種關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國;工業(yè)設(shè)計(jì);自然;機(jī)械;文化;利益;關(guān)系

　　工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞之一是“機(jī)械”，其職責(zé)是在實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的產(chǎn)業(yè)中決定產(chǎn)品的理想形式;工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞之二是“文化”，是將文化通過藝術(shù)的形式傳遞到生活中去;工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞之三是“利益”，大量生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)大量銷售，最后的目的是獲取雙向的利益。

　　一、兩類自然的平衡——工業(yè)設(shè)計(jì)在人工自然與天然自然中的平衡作用

　　人造物是一個(gè)總稱，其中一類不是由于自然界自身的變化所致，而是由于人的創(chuàng)造才產(chǎn)生的，例如塑料制品，而另一類是以天然自然物為原料制成的，用來取代某種天然自然物的不足以滿足人類的生活。這類物品雖然也是人造物，但它直接使用了天然材料為原料來加工，例如木制品。

　　人類最早的人工自然物是石器，使用石塊作為人類的生產(chǎn)和生活工具，石塊是人類智慧的第一個(gè)物化對象，正因?yàn)槭鞯氖褂脤?shí)現(xiàn)了人類自己最初的設(shè)計(jì)。石器延伸了人類手的功能，增強(qiáng)了人類手的力量，在人類發(fā)展中起了重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人工自然物也在不斷的發(fā)展，人工自然物的種類不斷增多，分工也越來越細(xì)，數(shù)量也在不斷增加，一方面成為制造者使用的工具，另一方面成為消費(fèi)者生活中的器具。逐步的人工自然物就形成了一個(gè)系統(tǒng)，我們稱之為“人工自然界”。

　　人工自然界使人類的生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了根本的變化，它使人類從生活在自然界的原始狀態(tài)轉(zhuǎn)向生活在人工自然界的高品質(zhì)狀態(tài)。現(xiàn)在，我們已經(jīng)不能離開人工自然系統(tǒng)了，不能想象如果人類離開了人工自然界應(yīng)該怎樣生存。當(dāng)然，由于人工自然界的發(fā)展以及人類對其的依賴，人工自然界也成為人與天然自然界之間的隔離層，漸漸地，我們與天然自然界接觸越來越少越來越間接了，特別是城市的發(fā)展，我們已經(jīng)習(xí)慣了生活在自己所創(chuàng)造的環(huán)境之中。我們在創(chuàng)造人工自然界的過程中，不斷向天然自然界宣戰(zhàn)，改造自然，征服自然，已經(jīng)成為我們?nèi)粘５目谔枺覀儗ψ约旱年P(guān)心越來越多，對自然的關(guān)心越來越少，比如下海捕魚，我們從來也不會(huì)向大海撒魚苗，卻不斷地捕魚，為了更多地捕到魚，我們創(chuàng)造了現(xiàn)代化船只、現(xiàn)代化捕魚工具，征服海洋征服魚類，同時(shí)又不斷地向大海排放出污染源。我們在改造自然征服自然的過程中，天然自然的面貌也在被深刻地改變著。

　　逐漸地，兩類自然之間的碰撞越來越強(qiáng)烈，特別是近代工業(yè)革命以后，自然資源的危機(jī)和生態(tài)的危機(jī)的狀態(tài)逐步顯現(xiàn)出來，人類的工業(yè)文明是以巨大的物質(zhì)資源消耗為代價(jià)來創(chuàng)造人類生活的，甚至對地球不可再生的資源也毫不留情，因此人工自然界與天然自然界之間的矛盾就變得越來越嚴(yán)重了。

　　于此同時(shí)，人工自然中還存在著大量的浪費(fèi)，比如美國的曼哈頓、拉斯維加斯以大量的能源消耗給世界作出了非常不好的榜樣。中國在城市化建設(shè)中也存在著浪費(fèi)資源的現(xiàn)象，比如大量的“短命建筑”，建成使用才一、二十年的大型建筑被拆除，盡管可以列出這樣或那樣合理或不合理的原因，浪費(fèi)資源的情況是明顯存在的。再比如不斷發(fā)生的“戰(zhàn)爭”，且不管其政治價(jià)值如何，這都在浪費(fèi)著大量的資源。

　　對物質(zhì)資源的高消耗，必然帶來對環(huán)境的高污染，人類賴以生存的自然環(huán)境的五大基本要素：陽光、空氣、水、土壤和生物體，在不斷地被破壞著：大面積的沙塵暴遮擋了陽光、空氣被各種排放物污染、水的污染和干枯、土地的污染和減少、生物體的病化等等，這已經(jīng)是不爭的現(xiàn)實(shí)。資源危機(jī)實(shí)際上是物的危機(jī)，物的危機(jī)必然會(huì)導(dǎo)致人的危機(jī)，最終受害的是人類。因此，我們的人工自然與天然自然在相處的過程中必須強(qiáng)調(diào)“和諧”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”、“和合共生”就是強(qiáng)調(diào)人——物——環(huán)境和諧的最佳理論，甚至包括中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“適應(yīng)自然、順應(yīng)自然”也有其合理的價(jià)值。

　　天然自然界當(dāng)然是具有生態(tài)性的，而人工自然界不具有自發(fā)的生態(tài)性，但是它具有文化性，這種人類特有的文化性將會(huì)成為我們改造人工自然的一個(gè)有意義的方式。

　　通過上述分析，工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值就充分顯現(xiàn)出來了。工業(yè)設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)人——物——環(huán)境高度融合的學(xué)科，既重視機(jī)械的價(jià)值，又重視文化的價(jià)值，這一特征正符合天然自然界與人工自然界和諧平衡的要求。況且，工業(yè)設(shè)計(jì)本身就是生產(chǎn)型服務(wù)業(yè)，是橫跨在絕大部分工業(yè)種類中的環(huán)節(jié)，因此工業(yè)設(shè)計(jì)以最有“身份”的存在，起到平衡天然自然界和人工自然界的作用。

　　工業(yè)設(shè)計(jì)要使產(chǎn)品在開發(fā)過程中使用節(jié)省能源、降低消耗這一解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑外，還要將物的滿足，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;信息”的滿足。我們創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)際上是在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的新信息，這是物質(zhì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要源泉。在滿足信息獲得的情況下，我們可以盡可能少的使用物質(zhì)資源而將信息創(chuàng)造出來，現(xiàn)在比較流行的簡約主義設(shè)計(jì)就是在做這樣的工作。我們發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)還可以在另一個(gè)層面進(jìn)行，就是不去一味開發(fā)新物質(zhì)產(chǎn)品，而是開發(fā)新信息新服務(wù)，可以用原有的產(chǎn)品或簡約的產(chǎn)品將更多的服務(wù)鏈接進(jìn)去，使其有效地為我們服務(wù)，[JP2]提高生活品質(zhì)。最近，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院為韓國三星(電子)中國研發(fā)中心做的“開放的設(shè)備合作”設(shè)計(jì)研究項(xiàng)目，就屬于這類型的工業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)。工業(yè)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造“形態(tài)”，但形態(tài)的概念可以是有形的形態(tài)也可以是無形的形態(tài)，信息的形態(tài)也是工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的新方向。

　　天然自然是一種合理的循環(huán)過程，植物的種子，在植物的生長過程中結(jié)出更多的種子，其植物的秸稈可以繼續(xù)生長或收割后可以還原于土地的肥料，這就是合理的循環(huán)。人工自然在設(shè)計(jì)的過程中要汲取天然自然的這一特性，我們將天然自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぷ匀唬謱⑷斯ぷ匀晦D(zhuǎn)回到天然自然之中，這就表現(xiàn)為廢棄物的二次價(jià)值開發(fā)和廢棄物可以回收和還原于自然的設(shè)計(jì)計(jì)劃。南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院近年來開展的“農(nóng)作物廢棄物秸稈材料工業(yè)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)研究”就是這樣一個(gè)工作，盡管我們學(xué)院所完成的設(shè)計(jì)方案還有技術(shù)試驗(yàn)的問題存在，但我們所做的努力得到我國秸稈材料研究專家南京林業(yè)大學(xué)周定國教授的高度評價(jià)。

　　在通常情況下，企業(yè)搞工業(yè)設(shè)計(jì)的都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品品種的擴(kuò)大，因?yàn)橹挥羞@樣，商業(yè)才更有競爭力。但是，現(xiàn)在我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變這個(gè)觀念，在發(fā)展模式上，工業(yè)設(shè)計(jì)要從擴(kuò)大數(shù)量為主轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、提高內(nèi)涵為主;從以經(jīng)濟(jì)利益為主轉(zhuǎn)向整體生態(tài)利益為主，將“設(shè)計(jì)的目的是人而不是物”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)的目的是人、物、環(huán)境的生態(tài)融合;從人工自然產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)化為主轉(zhuǎn)向人工自然產(chǎn)品的文化為主，將文化通過藝術(shù)這個(gè)載體進(jìn)入工業(yè)，將純物質(zhì)功能的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)功能和精神功能的同時(shí)滿足，擴(kuò)大產(chǎn)品的文化價(jià)值。縱觀世界工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史，就是藝術(shù)不斷以各種方式進(jìn)入工業(yè)的歷史，時(shí)刊發(fā)展到今天，特別是在我們國家，這個(gè)“進(jìn)入”正在開始，這是我國在新形勢下，產(chǎn)業(yè)升級換代的需要天然自然與人工自然并存是一個(gè)不爭的事實(shí)，不可能改變。我們可以改變的是通過設(shè)計(jì)，將部分天然自然向人工自然轉(zhuǎn)化的過程中，上升到生態(tài)自然的意識之中。生態(tài)自然是天然自然與人工自然的交融，相互滲透互相包含，不能因?yàn)橐l(fā)展人工自然就必須破壞天然自然。從天然自然到人工自然，這是一次創(chuàng)造，從人工自然再到生態(tài)自然，這又是一次創(chuàng)造。為了達(dá)到這再一次創(chuàng)造，我們要減少人工自然系統(tǒng)的封閉性，使人工自然的產(chǎn)品生態(tài)化，盡可能多的保持天然自然的因素、形式和韻味。同時(shí)在設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡可能的減少天然資源的消耗。

　　工業(yè)設(shè)計(jì)的特性，表明它應(yīng)該也能夠在人工自然和天然自然這兩個(gè)關(guān)系中加以平衡，這種平衡作用是一個(gè)非常功德無量的價(jià)值，其目的是創(chuàng)造一個(gè)人——物——環(huán)境高度和諧的人類生存空間。

　　二、兩種文化的和諧——工業(yè)設(shè)計(jì)在物的文化與人的文化中的和諧作用

　　人類的動(dòng)物本性是很微弱的，我們跑不過鹿，飛不過鷹，抓不過虎;一口水可以把我們嗆死，一粒飯可以把我們噎死。但是思維能力卻使我們非常的強(qiáng)大。人類要生存和發(fā)展，就必須發(fā)揮“超越性”思維，要去創(chuàng)造。要?jiǎng)?chuàng)造不僅要有體力和智力這主觀的“力”，還需要客觀的“力”——工具。

　　我們認(rèn)識到人類的體力是有限的，這個(gè)時(shí)候我們就需要放大體力的工具。由于工具的創(chuàng)造，我們的勞動(dòng)和生活變得非常省力，工具是我們肢體的延伸，放大了人類的體力，使我們的能力大增。我們的智力也需要工具來放大，智力是一種精神力量，通過物化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，將人類接受和處理信息的速度加快，使記憶持久而準(zhǔn)確，持續(xù)有效工作的時(shí)間延長。人類發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了人類的發(fā)展就是在不斷創(chuàng)造人類體外工具取代自身器官能力的過程。

　　工具的重要?jiǎng)?chuàng)造了物的文化，但是物的文化與人的文化總是在相互矛盾和相互斗爭之中，我們從工業(yè)設(shè)計(jì)史中深切的感受到這一點(diǎn)，兩個(gè)文化一直在分離，又總有一些設(shè)計(jì)思想者引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)和流派試圖將其融合。

　　文化是個(gè)很寬泛的概念，我們在這里主要論述的是物質(zhì)文化和精神文化兩大類。文化本質(zhì)上是一個(gè)整體，所有分類都是人為的。這里所指的物質(zhì)文化主要是指創(chuàng)造物質(zhì)的技術(shù)文化，這里所指的精神文化主要是指人文文化中的文學(xué)藝術(shù)文化，這樣的界定，使我們的討論范圍有所限定，便于認(rèn)識其中的道理。

　　技術(shù)文化本質(zhì)上是關(guān)于物的文化，文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是關(guān)于人的文化，物的文化和人的文化是人和物的關(guān)系在文化中的反映。物的文化具有人性的因素也具有非人性的因素，這是物文化與人文化既有一致性又有不一致性的原因。說它具有人性是因?yàn)樗旧砑词侨祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，是滿足人們自身需求的基本手段，創(chuàng)造了我們今天的人工自然界，提升了我們的生活品質(zhì)。說它非人性，是因?yàn)榭茖W(xué)研究常常需要一種“純粹”的境界，不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，需要“中性”的視角，客觀地描述對象。自然科學(xué)是抽象的知識，高度的數(shù)字化和符號化使得一些科學(xué)家頭腦中只有數(shù)字和符號無形中抑制了感情的因素，使生活也變成了“抽象符號”，正是由于科學(xué)家潛心的創(chuàng)造發(fā)明，才使很多人工自然中的產(chǎn)品成為可能。同時(shí)，也正因?yàn)樗麄冎魂P(guān)注于物的研究，追求科學(xué)價(jià)值中立，沒有意識到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用。比如原子能的發(fā)明，創(chuàng)造人類核工業(yè)能力的同時(shí)也創(chuàng)造了對人類巨大殺傷力的原子彈;近代工業(yè)發(fā)展在為我們創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候也帶來的資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以至更深層的人的危機(jī)。

　　這種物文化的反動(dòng)，造成了一些人文學(xué)者對科學(xué)技術(shù)的批判，其依據(jù)的理由是技術(shù)耗盡了物質(zhì)資源和生態(tài)環(huán)境，一些環(huán)境保護(hù)主義者們認(rèn)為技術(shù)正在自殺性地污染著一切，尤其使很多污染隱藏在我們的身體之中，慢慢地在毀滅我們，我們又在慢慢地吞食自然，自然正在成為過去，人類最后留下的只有技術(shù)了。

　　這是物文化與人文化的分離。盡管在文化認(rèn)識上大家各有各的說法，但是任何人也不能夠否定我們現(xiàn)代人類的生存，誰也不能離開物文化的創(chuàng)造，誰也不能離開人文化的創(chuàng)造，這兩種文化是必然并存的，因此，我們不是讓它們分離對立，而是讓它們共存共榮。工業(yè)設(shè)計(jì)是一種物文化與人文化交叉的學(xué)科，在這樣的分離中是否能夠起到一定的“撫平”作用?這值得我們從事工業(yè)設(shè)計(jì)的人士加以思考。我以為在人類的進(jìn)步中，這兩種文化的結(jié)合是必不可少的過程，工業(yè)設(shè)計(jì)的工作，使技術(shù)的物加入了文化的視角，使物具有了人性。人文藝術(shù)創(chuàng)造的人文化，通過工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作，引入到工業(yè)造物活動(dòng)之中，使造物的過程不僅有了技術(shù)的視角，也有了文化的視角。這就是工業(yè)設(shè)計(jì)在兩種文化中的和諧作用。

　　三、兩個(gè)利益的協(xié)調(diào)——工業(yè)設(shè)計(jì)在消費(fèi)者利益與商業(yè)利益中的協(xié)調(diào)作用

　　我們談到價(jià)值就需要討論利益的問題。價(jià)值就是利益，沒有利益就沒有價(jià)值。從古到今，每個(gè)人都十分關(guān)注利益問題。利益具有物質(zhì)利益與精神利益兩種，物質(zhì)利益是人的基本利益，只有當(dāng)人的最基本的物質(zhì)需求得到滿足時(shí)才能提出精神需求。當(dāng)然，人的精神利益也需要一定的物質(zhì)來反映，即便是精神產(chǎn)品也需要一定的物質(zhì)載體，但是，精神利益還是有其相對的獨(dú)立性。時(shí)刊發(fā)展到今天，人類社會(huì)正是朝著精神利益越來越重要的方向發(fā)展的。

　　[JP2]我們在從事某種活動(dòng)的時(shí)候，總是有自己利益目標(biāo)的，利益的層次也不一樣，這里我們主要是討論消費(fèi)者的利益與制造者(包括商家)的利益這樣一對矛盾，以及工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科在其間將發(fā)揮什么樣的作用問題。

　　產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域以后就成為商品，高度產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)是靠商品快速運(yùn)轉(zhuǎn)的活力來維持的。在成熟的產(chǎn)業(yè)社會(huì)中，人們不斷地購買商品，企業(yè)不斷地生產(chǎn)商品，不斷地改良而變得更加優(yōu)秀的產(chǎn)品供給消費(fèi)者使用。這樣的反復(fù)，顯示出了社會(huì)和生活的質(zhì)量。社會(huì)發(fā)展離不開商品，人們生活離不開商品，因此商品就必須不停地周轉(zhuǎn)，不停地生產(chǎn)，不停地銷售，不停地開發(fā)。

　　當(dāng)然在實(shí)際生活中，消費(fèi)者有消費(fèi)者的利益，購買適合的產(chǎn)品，出適合的價(jià)格，滿足一定的使用需求。生產(chǎn)和銷售企業(yè)有自己的利益，生產(chǎn)和銷售對路的產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)利益盡可能最大化，滿足生產(chǎn)銷售和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力。這本是無可厚非的要求，只有滿足了各自的利益，社會(huì)才會(huì)發(fā)展。問題是怎樣把握好“度”，在整個(gè)環(huán)節(jié)中又有誰來把握這個(gè)度。消費(fèi)者希望以最少的花費(fèi)獲得最多的東西，生產(chǎn)和銷售者希望自己的經(jīng)濟(jì)利益最大化，這就構(gòu)成了一對矛盾，消費(fèi)者和生產(chǎn)銷售者都是矛盾的主體，需要一個(gè)環(huán)節(jié)加以調(diào)整，而中間這個(gè)調(diào)節(jié)的環(huán)節(jié)，就是工業(yè)設(shè)計(jì)。

　　工業(yè)設(shè)計(jì)要代表消費(fèi)者的利益。人的需求分為生理的生物的生存需求到社會(huì)的文化欲望需求，在滿足基本需求的基礎(chǔ)上，快樂、親情、自我表現(xiàn)等就形成了積極的需求活動(dòng)。工業(yè)設(shè)計(jì)正是在滿足這樣的需求，將美引進(jìn)了產(chǎn)品之中，使人們對產(chǎn)品的欲望上增加了新的動(dòng)機(jī)，并以此來與商業(yè)交叉。由于人們的感性欲望是變化的、流動(dòng)的，因此，通過不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這種變化流動(dòng)的情感得到滿足。同時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)師要考慮到社會(huì)水平的總體標(biāo)準(zhǔn)，將良好的品質(zhì)輸入產(chǎn)品之中，與消費(fèi)者花去的金錢相一致，使消費(fèi)者得到的品質(zhì)符合商品的價(jià)值。這里，工業(yè)設(shè)計(jì)師充當(dāng)了消費(fèi)者代言人的作用。

　　工業(yè)設(shè)計(jì)也要代表生產(chǎn)廠家利益。由于具備創(chuàng)造功能的工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中發(fā)揮著創(chuàng)造催化劑的作用，在產(chǎn)品開發(fā)過程的各個(gè)階段中，工業(yè)設(shè)計(jì)具有“整合力”的價(jià)值，在捕捉下一個(gè)階段創(chuàng)新時(shí)具有“構(gòu)想力”的價(jià)值，在歸納使用功能的載體上具有“造型力”價(jià)值，正是工業(yè)設(shè)計(jì)具有這些價(jià)值，使得工業(yè)設(shè)計(jì)成為企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)、市場商品流通中的重要環(huán)節(jié)。企業(yè)重視工業(yè)設(shè)計(jì)了，其本質(zhì)還是為了企業(yè)自身的利益，相對于工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，他們與消費(fèi)者之間的距離還是遠(yuǎn)一些，工業(yè)設(shè)計(jì)師作為消費(fèi)者的代言人，要為消費(fèi)者說話，但同時(shí)也必須為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，否則企業(yè)不賺錢，不能擴(kuò)大再生產(chǎn)，最后受損失的還是消費(fèi)者，何況畢竟是企業(yè)在支付你的設(shè)計(jì)費(fèi)，這也是企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品中付出的成本，你也要滿足企業(yè)的利益。

　　閱讀范文：發(fā)建筑論文快的期刊淺析漢代建筑裝飾特點(diǎn)

　　摘要：由于國家的長久統(tǒng)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，漢王朝時(shí)期出現(xiàn)了我國古代建筑史上的第一個(gè)高潮，同時(shí)也是我國古代設(shè)計(jì)理論形成的重要時(shí)期，特別是漢武帝以后，“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策使得儒家思想廣泛傳播，經(jīng)過后世的流轉(zhuǎn)傳承，形成了中華民族最具代表性的藝術(shù)理想。他們對裝飾的選擇，也用最質(zhì)樸的方式展示了漢民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：裝飾;傳統(tǒng)文化;儒家思想