馬克思主義現(xiàn)代性與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

　　[摘 要]馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性立場(chǎng)批判、本質(zhì)批判和危機(jī)批判為人類命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。 馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性價(jià)值、實(shí)踐和制度構(gòu)建為人類命運(yùn)共同體設(shè)定了理想目標(biāo)。 人類命運(yùn)共同體作為馬克思主義現(xiàn)代性的當(dāng)代實(shí)踐，把現(xiàn)代性立足于以人類為本的價(jià)值立場(chǎng)上，以中國(guó)道路為實(shí)踐支撐，以人類共同利益為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以人類共同價(jià)值為思想靈魂，以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為實(shí)踐路徑，以構(gòu)建國(guó)際新秩序?yàn)橹贫缺Ｕ希荚趯?shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的全面超越，為人類文明現(xiàn)代性發(fā)展提供了獨(dú)特的中國(guó)智慧與方案，對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義現(xiàn)代性;人類命運(yùn)共同體

　　蘇星鴻 中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2022-01-24

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中具有戰(zhàn)略高度和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的重大理論，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的人類情懷和至高追求，是馬克思主義現(xiàn)代性思想在 21 世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。 我們應(yīng)該在馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的思想視野中，揭示人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)語境。 同時(shí)，在馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性構(gòu)建的科學(xué)設(shè)計(jì)中，深刻把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。 尤其是要對(duì)人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵的人類文明現(xiàn)代性思想底蘊(yùn)進(jìn)行深入挖掘，揭示其對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，同時(shí)在實(shí)踐層面上深入探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑，這應(yīng)該成為探討馬克思主義現(xiàn)代性和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建內(nèi)在關(guān)聯(lián)的旨?xì)w。

　　一、資本主義現(xiàn)代性的批判：人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)語境

　　當(dāng)今時(shí)代仍然是資本主義現(xiàn)代性向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的時(shí)代。 在此時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體作為對(duì)資本主義現(xiàn)代性的深刻批判，其出場(chǎng)包含著不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。 為了揭示這種歷史必然性，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真梳理馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性的立場(chǎng)、本質(zhì)和危機(jī)進(jìn)行的深刻批判，以深度揭示人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)語境。

　　(一)資本主義現(xiàn)代性的立場(chǎng)批判

　　資本主義現(xiàn)代性就是建立在市民社會(huì)立場(chǎng)上的現(xiàn)代性。 市民社會(huì)作為一個(gè)現(xiàn)代性批判的重要概念，是黑格爾在《法哲學(xué)原理》 中最早提出的。在黑格爾看來，市民社會(huì)就是單個(gè)人通過普遍性形式的中介才能實(shí)現(xiàn)自己目的的社會(huì)，在此過程中必然引發(fā)個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及群體與群體之間的復(fù)雜沖突，因而市民社會(huì)在本質(zhì)上就是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。 馬克思在批判黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，提出私人等級(jí)是市民社會(huì)的本質(zhì)特征。 在市民社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人既以私人身份處于市民社會(huì)的組織中，又以公民身份處于國(guó)家社會(huì)的組織中，這種個(gè)人存在的二重化必然導(dǎo)致國(guó)家與市民社會(huì)的分離和對(duì)立，從而形成市民社會(huì)無法克服的內(nèi)在矛盾。 市民社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)不僅存在于國(guó)內(nèi)社會(huì)，而且隨著資本主義全球化的擴(kuò)展必然嵌入到“世界市場(chǎng)” 的范圍內(nèi)，形成了全球范圍內(nèi)的不平等等級(jí)結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯指出：“社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。 它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須組成為國(guó)家。” [1]P582在早期的原始積累階段，資本主義現(xiàn)代性的全球等級(jí)統(tǒng)治秩序是靠殖民擴(kuò)張和軍事掠奪等手段來實(shí)現(xiàn)，在“二戰(zhàn)”后主要靠經(jīng)濟(jì)侵略并伴隨政治控制和文化滲透的方式來進(jìn)行，在晚期資本主義時(shí)期主要靠信息帝國(guó)主義的建立以更為隱蔽的方式來展開。 這些不同階段的統(tǒng)治方式僅僅是側(cè)重點(diǎn)的區(qū)別，在本質(zhì)上都是為了實(shí)現(xiàn)不平等的殖民統(tǒng)治。然而在資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)邏輯敘事中，往往把全球范圍內(nèi)不同的主權(quán)國(guó)家、國(guó)際組織、族群組織、跨國(guó)公司以及個(gè)體公民都說成是完全平等的主體成員，但是，由于這些成員各自經(jīng)濟(jì)地位的不平等必然導(dǎo)致政治地位和話語影響的不平等性，因此，它們?cè)趪?guó)際事務(wù)中的地位和作用存在很大差別。 從本質(zhì)上講，只要市民社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)沒有得到徹底的變革，全球秩序中的不平等問題就不可能得到根本解決。 因此，如何對(duì)資本主義現(xiàn)代性的市民社會(huì)立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)變革，建立以人類社會(huì)為立場(chǎng)的現(xiàn)代性，就成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提性問題。

　　(二)資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)批判

　　資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵于資本邏輯中，資本主義現(xiàn)代性是資本邏輯的外在表現(xiàn)。 因此，馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判集中地表現(xiàn)為對(duì)資本的批判。 資本作為反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的范疇，其顯著的特點(diǎn)就是在運(yùn)動(dòng)中增值。 “資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行變革，否則就不能生存下去”。[2]P403因?yàn)橹挥性诓粩嗟刈兏锖蛣?chuàng)新中，資本才能實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)追求的最大化，同時(shí)催生了資本主義現(xiàn)代性。 在資本主義現(xiàn)代性的主導(dǎo)下，以領(lǐng)土占有和宗教統(tǒng)治為主的古代歷史必然轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟(jì)全球化為主的現(xiàn)代歷史。 馬克思和恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代性及其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行了辯證批判。 一方面，他們指出以資本為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)全球化使人類擺脫了地域性發(fā)展的局限和對(duì)自然的宗教崇拜，突破了不同民族和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的阻隔與藩籬，促進(jìn)整個(gè)世界向著一體化的方向發(fā)展，促進(jìn)了共同體從傳統(tǒng)共同體向現(xiàn)代共同體的發(fā)展。 另一方面，他們指出以資本為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來人的異化在全球范圍內(nèi)的發(fā)展，形成對(duì)人的“異己性支配秩序”的世界市場(chǎng)以及“抽象成為統(tǒng)治”的世界政治，與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建漸行漸遠(yuǎn)。 馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，隨著資本主義在歐洲的興起以及新航路的開辟與世界貿(mào)易的發(fā)展，尤其是在資本主義的殖民擴(kuò)張過程中，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變就成為不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，同時(shí)每個(gè)人的世界歷史性活動(dòng)也成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不同國(guó)家和地區(qū)的共同利益的增多同樣成為一種客觀的存在。 但是，“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’ 存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。” [1]P536實(shí)際上，在資本主義全球化進(jìn)程中，共同利益作為一種“普遍的東西”越來越成為個(gè)體利益的桎梏，普遍權(quán)利成為個(gè)人權(quán)利的束縛，與此同時(shí)世界精神成為個(gè)體解放的枷鎖。 在資本創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)全球化格局中，意識(shí)形態(tài)的沖突只不過是利益沖突的外在表現(xiàn)，貿(mào)易的壟斷與利益的最大化才是意識(shí)形態(tài)沖突的本質(zhì)與基礎(chǔ)。 因?yàn)橘Y本的全球擴(kuò)張就是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式成為經(jīng)濟(jì)全球化的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和基本運(yùn)行機(jī)制時(shí)，必然意味著一個(gè)內(nèi)在不平等的世界觀念和世界秩序的形成。 從本質(zhì)看，在以資本為本質(zhì)構(gòu)筑的資本主義現(xiàn)代性秩序中，所謂的共同利益實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)利益的代名詞，由此決定普遍權(quán)利就是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的變相說辭，由此生發(fā)的“世界精神”就是束縛個(gè)體解放的圈套，由此構(gòu)建的世界秩序就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治秩序的全球拓展。 因而，如何在利用資本的同時(shí)限制資本，在尊重個(gè)體利益的基礎(chǔ)上發(fā)展群體利益，在普遍交往過程中形成真正的共同利益，把“虛幻的共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)?“真正的共同體”，就成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)性問題。

　　(三)資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)批判

　　基于市民社會(huì)的資本邏輯，必然導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代性朝著自反性的方向運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的突出表現(xiàn)就是資本主義現(xiàn)代性危機(jī)。 資本主義現(xiàn)代性危機(jī)不僅在國(guó)內(nèi)深刻地表現(xiàn)出來，同時(shí)隨著資本的全球擴(kuò)張，在全球范圍內(nèi)更廣泛、更深刻、更復(fù)雜地表現(xiàn)出來。 從表面看，似乎資本主義現(xiàn)代性的擴(kuò)展也在客觀上有利于落后民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 但是，從本質(zhì)看，資本主義現(xiàn)代化最為主要的還是對(duì)落后民族和國(guó)家的侵略和掠奪，從而引發(fā)全球現(xiàn)代性危機(jī)。 在全球化過程中，“資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾……從中心地區(qū)轉(zhuǎn)移到外圍地區(qū)，并從中心地區(qū)的國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)換成世界資本主義體系的范圍。” [3]P157資本主義帶來的全球現(xiàn)代性危機(jī)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　首先，人和自然矛盾的激化導(dǎo)致嚴(yán)峻的全球生態(tài)危機(jī)。 資本主義基本矛盾在人和自然關(guān)系上表現(xiàn)為資本對(duì)自然資源占有的無限性和自然資源的有限性之間的矛盾。 一方面，資本為了增值不斷占有和無限制開發(fā)自然資源，不斷“創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用的體系”，“使自然界服從人的需要”，這必然導(dǎo)致對(duì)自然的無限度破壞。 另一方面，整個(gè)人類的自然資源從總體上來說是有限的，難以滿足資本無限地向自然擴(kuò)張以實(shí)現(xiàn)增值的需要。 因而，資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展必然導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

　　其次，人與社會(huì)矛盾的激化導(dǎo)致復(fù)雜的全球經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)。 資本主義基本矛盾在全球范圍內(nèi)表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾。 正如馬克思和恩格斯指出：“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。” [2]P405發(fā)達(dá)國(guó)家占有全球絕大多數(shù)財(cái)富，通過各種手段對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行掠奪，造成全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，從而引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 今天仍在世界蔓延的金融危機(jī)就是全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的集中表現(xiàn)。 這種全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然滲透到全球政治中，導(dǎo)致地緣政治沖突不斷，全球政治遭遇嚴(yán)重危機(jī)。 當(dāng)前一些地區(qū)沖突不斷加劇，造成嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難和難民潮，就是資本主義全球政治危機(jī)的集中體現(xiàn)。

　　最后，人與人矛盾的激化導(dǎo)致深刻的全球價(jià)值危機(jī)。 資本主義基本矛盾在人與自身的關(guān)系上的表現(xiàn)就是人的類本質(zhì)和人的片面化之間的矛盾。 現(xiàn)代性的本質(zhì)就是資本成為支配每個(gè)人的抽象力量，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。 但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)” [4]P114。 一方面，資本主義現(xiàn)代性又賦予了人對(duì)自身的巨大的改造作用，使人的主體性得到了很大提升，使人的類本質(zhì)得到極大彰顯。 另一方面，在資本邏輯的主宰下，使商品、貨幣和資本關(guān)系成為統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活的絕對(duì)關(guān)系，把具有創(chuàng)造性的人都還原和蒸餾為抽象的生產(chǎn)機(jī)器和消費(fèi)機(jī)器，從而成為片面發(fā)展的人。因此，資本主義現(xiàn)代性必然造成人的自我發(fā)展和自我認(rèn)同危機(jī)，而現(xiàn)代社會(huì)市民和公民之間的雙重身份矛盾又在客觀上加劇了這種危機(jī)，最終使人陷入主體迷失的深刻價(jià)值危機(jī)中。 因此，如何克服資本主義現(xiàn)代性危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人和自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求以人的全面自由發(fā)展為價(jià)值取向的新現(xiàn)代性，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵性問題。

　　總之，在人類現(xiàn)代性思想史上，馬克思較早地看到了資本主義現(xiàn)代性造成的全球危機(jī)問題，并指出其根源在于全球化進(jìn)程中資本邏輯造成的不平衡，于是變革資本主義現(xiàn)代性全球發(fā)展模式就成為不可回避的重要時(shí)代課題。 在新時(shí)代，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻調(diào)整，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治對(duì)世界和平與發(fā)展威脅上升，逆全球化思潮上升，人類歷史發(fā)展進(jìn)入動(dòng)蕩變革期， “這個(gè)世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的“時(shí)代之問”要求人們做出回答。 習(xí)近平同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。” [5]這個(gè)中國(guó)方案就是人類命運(yùn)共同體，它是面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)提出的，是為解決資本主義現(xiàn)代性帶來的全球現(xiàn)代性問題而提出的，為人類文明提供了一種不同于資本主義現(xiàn)代性全球擴(kuò)張的新現(xiàn)代性模式。

　　二、共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的構(gòu)建：人類命運(yùn)共同體的理想目標(biāo)

　　在馬克思主義現(xiàn)代性看來，資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾既是阻礙資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的消極因素，又是促進(jìn)資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的積極因素，由此決定了馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性既持批判又持構(gòu)建的辯證態(tài)度。 馬克思依據(jù)資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，將其看作是一個(gè)在不斷流變中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的歷史過程，從而既宣告了資本主義現(xiàn)代性的必然終結(jié)，并對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性做出了預(yù)見性的設(shè)計(jì)。 相對(duì)于資本主義現(xiàn)代性來說，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是價(jià)值理想、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度有機(jī)統(tǒng)一的新現(xiàn)代性，這種新現(xiàn)代性昭示著人類命運(yùn)共同體的最高訴求，成為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的理想目標(biāo)。

　　(一)作為價(jià)值理想的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

　　在價(jià)值理想層面上，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是從“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)存不合理的資本主義世界市場(chǎng)體系和全球治理體系進(jìn)行深刻批判，這種批判不是把資本主義現(xiàn)代性當(dāng)作完美的、永恒的客體性存在，而是把共產(chǎn)主義現(xiàn)代性作為資本主義現(xiàn)代性的替代者，在與資本主義現(xiàn)代性造成的資本主義全球化相對(duì)照中，在批判資本主義全球化的不平等性和非正義性的過程中，發(fā)現(xiàn)、闡釋和建構(gòu)出更符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和價(jià)值訴求的新世界圖景，因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性就是在資本主義現(xiàn)代性衰落和破產(chǎn)的基地上對(duì)未來現(xiàn)代性的理想化再造。 共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的價(jià)值理想構(gòu)建的意義在于，在充分利用資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造的成果基礎(chǔ)上，塑造更加公平正義的世界市場(chǎng)體系和全球治理體系，通過人的解放、無產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放相統(tǒng)一的新現(xiàn)代性話語體系的構(gòu)建，探索更加符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的人類文明現(xiàn)代性通道。

　　從社會(huì)層面看，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為自由人聯(lián)合體的建立。 自由人聯(lián)合體就是從資本主義“虛幻的共同體”中成長(zhǎng)起來的“真正的共同體”。 馬克思主義現(xiàn)代性批判認(rèn)為資本主義社會(huì)作為“虛幻的共同體”，是建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代市場(chǎng)交互作用的產(chǎn)物，因而只有通過政治解放實(shí)現(xiàn)對(duì)理性邏輯以及通過經(jīng)濟(jì)解放實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯的歷史性超越，才是通達(dá)自由人聯(lián)合體的康莊大道。 作為“真正的共同體”，自由人聯(lián)合體克服了市民社會(huì)造成的共同體與個(gè)人、社會(huì)整合與個(gè)體自由、普遍利益與特殊利益之間的本質(zhì)對(duì)立，“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭(zhēng)的真正解決” [6]P185。

　　從個(gè)人層面看，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為人的全面自由發(fā)展。 人的全面自由發(fā)展就是對(duì)資本主義現(xiàn)代性造成的人的片面發(fā)展歷史性超越的產(chǎn)物。 作為人的全面自由發(fā)展的價(jià)值理想，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性集中表現(xiàn)為對(duì)資本主義現(xiàn)代自由的徹底全面超越。 因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的現(xiàn)代自由受到資本邏輯的束縛，表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這種建立在物化和權(quán)力基礎(chǔ)上的現(xiàn)代自由必然催生人的異化，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為不自由。 因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性通過人的全面自由發(fā)展目標(biāo)的構(gòu)建，揚(yáng)棄了資本主義的形式自由實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)自由，揚(yáng)棄了資本主義的偶然自由實(shí)現(xiàn)了必然自由，揚(yáng)棄了資本主義的外在自由實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在自由，揚(yáng)棄了資本主義片面自由實(shí)現(xiàn)了全面自由，即實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展。

　　總之，作為自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的價(jià)值理想，是分別從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)不同層面對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的表達(dá)，它們都是建立在人類社會(huì)立場(chǎng)基礎(chǔ)上的，兩者統(tǒng)一于作為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性之中，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體科學(xué)的價(jià)值指南。

　　(二)作為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

　　在馬克思主義看來，資本主義現(xiàn)代性本身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，具有自我揚(yáng)棄、內(nèi)在超越、不斷發(fā)展的客觀歷史趨勢(shì)。 資本主義內(nèi)在矛盾的不可克服性必然決定資本主義現(xiàn)代性在內(nèi)在超越中實(shí)現(xiàn)自我否定和自我發(fā)展，從而被更高更新的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性所取代。 共產(chǎn)主義現(xiàn)代性作為對(duì)資本主義現(xiàn)代性的歷史性超越，最為關(guān)鍵的是共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。 正如馬克思和恩格斯指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。” [2]P166在共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，不僅要克服資本主義現(xiàn)代性造成的各種危機(jī)，而且在更高的發(fā)展階段上開啟新的現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)歷史。 這就必然要求在消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)上建立公有制，在消滅階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，在克服舊觀念的基礎(chǔ)上重建新觀念。 馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。” [2]P414因?yàn)橹挥邢麥缳Y本主義私有制，通過公有制的建立順應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，才能從根本上克服資本主義社會(huì)的基本矛盾，更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 同時(shí)，在消滅私有制的過程中，對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系進(jìn)行整體性變革，才能從根本上揚(yáng)棄以資本為本質(zhì)的資本主義現(xiàn)代性，推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展邁向理想的發(fā)展境界，即共產(chǎn)主義新現(xiàn)代性的新境界。 因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性不僅把消滅私有制作為自己的實(shí)踐主張，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系決裂，也要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。 在馬克思主義看來，資本主義現(xiàn)代性提出的自由、民主、平等理想，是一種基于資本主義私有制基礎(chǔ)上的抽象觀念，在本質(zhì)上仍然以不自由、不民主的、不平等的方式存在于資本主義私有制的生產(chǎn)方式中，因此，必須在消滅私有制的基礎(chǔ)上對(duì)這種社會(huì)制度以及支撐它的私有觀念進(jìn)行徹底決裂，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的根本超越，由此建立起人和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的自由、民主、平等和正義的現(xiàn)代性，這才是共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的本質(zhì)體現(xiàn)。 為此，工人革命的第一步要使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主： “無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量” [2]P421，消滅階級(jí)本身和階級(jí)差別，使公共權(quán)力失去政治的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn) “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [2]P422的自由人的聯(lián)合體，促使整個(gè)社會(huì)的道德文化水平進(jìn)入理想境界。 可見，當(dāng)我們把共產(chǎn)主義現(xiàn)代性看作是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)時(shí)，它表現(xiàn)為在公有制基礎(chǔ)上的共同利益的形成，以及基于共同利益的社會(huì)管理和自由人文化理想構(gòu)建的復(fù)雜整體，是對(duì)資本邏輯導(dǎo)致的資本主義現(xiàn)代性的整體超越，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　(三)作為社會(huì)制度的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

　　作為社會(huì)制度的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性集中地表現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和生態(tài)制度等各項(xiàng)制度中，這些制度設(shè)計(jì)不是馬克思和恩格斯的主觀臆斷，而是在對(duì)資本主義制度深刻批判基礎(chǔ)上的理論推導(dǎo)，而且在不同國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)中得到初步驗(yàn)證。

　　首先，共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)制度是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上，全體社會(huì)成員的共同生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，個(gè)人的自主活動(dòng)以及社會(huì)共同占有相結(jié)合的所有制。 這種新的經(jīng)濟(jì)制度昭示著新現(xiàn)代性的核心意旨在于揚(yáng)棄“共同體”與“個(gè)人”之間的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)二者在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的歷史性整合，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、特殊利益與普遍利益、“自由個(gè)性”與“社會(huì)公共性”的真正統(tǒng)一。 就此而言，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部各種經(jīng)濟(jì)要素的重新配置與整合，必然會(huì)克服資本主義現(xiàn)代性無法克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

　　其次，共產(chǎn)主義社會(huì)的政治制度表現(xiàn)為在階級(jí)消亡基礎(chǔ)上的國(guó)家消亡，建立一個(gè)沒有人剝削人和人壓迫人的理想政治共同體。 這種新的政治制度意味著實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)解放、人的解放和人類解放的高度統(tǒng)一，由此過去那種國(guó)家形態(tài)的政治轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)形態(tài)的政治，人類政治文明從史前期進(jìn)入了真正的發(fā)展期。 就此而言，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性意味著人類政治文明發(fā)展的至高形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種政治資源的合理分配和有機(jī)組合，必然會(huì)克服資本主義社會(huì)無法克服的政治危機(jī)。

　　再次，共產(chǎn)主義的文化制度主要表現(xiàn)為共產(chǎn)主義道德是在與以資本主義為核心的舊道德斗爭(zhēng)中不斷自我完善的新道德，這種新道德是建立在新經(jīng)濟(jì)、新政治和新文化基礎(chǔ)上，主張將人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，是崇尚真正平等、自由以及權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的道德，為克服資本主義現(xiàn)代性造成的價(jià)值危機(jī)提供了文化制度保障。

　　最后，共產(chǎn)主義的生態(tài)文明制度是建立在人與自然和諧共處基礎(chǔ)上的生態(tài)文明，使人真正成為自然、社會(huì)和人的主人，實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明的最高寫照。 正如馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義。” [6]P185因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為克服資本主義現(xiàn)代性造成的生態(tài)危機(jī)提供了生態(tài)制度保障。

　　總之，作為社會(huì)制度的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是對(duì)資本主義制度的整體超越，為克服資本主義社會(huì)的各種危機(jī)提供了新的制度設(shè)計(jì)，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的制度目標(biāo)。 因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的必然取向，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了理想目標(biāo)。 但是，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)需要很高的前提條件，比如生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)資料的共同占有、人的全面自由發(fā)展等等。 當(dāng)前，全球化進(jìn)程中存在著的生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)、貧富差距仍在不斷拉大、分工與私有制仍然存在，因而尚不具備共產(chǎn)主義現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的充分條件，那么，當(dāng)下如何實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)現(xiàn)代性向自由王國(guó)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，人類命運(yùn)共同體作為邁向共產(chǎn)主義現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，為我們提供了一種積極務(wù)實(shí)的當(dāng)代選擇。

　　三、人類文明現(xiàn)代性的中國(guó)智慧與方案：人類命運(yùn)共同體的思想底蘊(yùn)

　　在資本主義現(xiàn)代性批判中出場(chǎng)的人類命運(yùn)共同體，不僅包含著對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的基本訴求，而且蘊(yùn)涵著對(duì)當(dāng)今時(shí)代人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的積極探索。 由此產(chǎn)生基于馬克思主義現(xiàn)代性的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建闡釋問題，以及人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)問題。 顯然，這是兩個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重大問題，而后者作為更為實(shí)質(zhì)的問題意味著人類命運(yùn)共同體作為人類文明現(xiàn)代性的中國(guó)智慧與方案，具有特殊的理論效應(yīng)和實(shí)踐訴求，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟，成為 21 世紀(jì)人類文明現(xiàn)代性訴求新的思想形態(tài)和實(shí)踐模式，開啟了人類文明現(xiàn)代性新的發(fā)展模式。

　　(一)以人類為本為價(jià)值立場(chǎng)

　　人類命運(yùn)共同體作為人類文明現(xiàn)代性的中國(guó)智慧和方案，首先表現(xiàn)在以人類為本的價(jià)值立場(chǎng)。習(xí)近平同志指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世 界 各 國(guó) 人 民 對(duì) 美 好 生 活 的 向 往 變 成 現(xiàn)實(shí)。” [7]P46以人類為本的價(jià)值立場(chǎng)就是立足于人類的前途和命運(yùn)思考人類文明現(xiàn)代性問題，把世界人民的美好生活作為奮斗目標(biāo)。 這就決定了人類命運(yùn)共同體包含著對(duì)資本主義現(xiàn)代性造成的各種矛盾的深刻批判，超越以物為本的現(xiàn)代性，追求以人為本的現(xiàn)代性。 當(dāng)然，這種批判并不是全面拋棄資本主義現(xiàn)代性，而是在吸收和借鑒其現(xiàn)代性優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，闡釋和構(gòu)建超越資本主義現(xiàn)代性的以人類為本的新現(xiàn)代性，為人類文明未來發(fā)展描繪更加美好的圖景。 以人類為本的現(xiàn)代性不僅是對(duì)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的繼承和發(fā)展，也是對(duì)習(xí)近平以人民為中心思想的理性升華和全球重塑。 因此，以人類為本的價(jià)值立場(chǎng)決定了人類命運(yùn)共同體能夠在全球化時(shí)代引領(lǐng)人類文明前進(jìn)的方向，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想目標(biāo)奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。 根據(jù)以人類為本的價(jià)值立場(chǎng)要求，在人類文明現(xiàn)代性的發(fā)展中，必須把人類作為現(xiàn)代性發(fā)展的價(jià)值主體、根本目的和評(píng)價(jià)指標(biāo)。 一方面，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性發(fā)展中強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了人，而不是資本或其他物，因?yàn)殡x開人的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性就會(huì)失去方向和意義;另一方面，人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的目標(biāo)指向應(yīng)該是整個(gè)人類，而不是某些國(guó)家和地區(qū)的利益，要把本民族國(guó)家的發(fā)展和其他民族國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來，把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興和促進(jìn)人類進(jìn)步結(jié)合起來，“既要讓自己過得好，也要讓別人過得好” [8]P315，推動(dòng)人類文明整體發(fā)展和進(jìn)步。

　　(二)以中國(guó)道路為實(shí)踐支撐

　　人類命運(yùn)共同體構(gòu)建要有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐支撐。這個(gè)實(shí)踐支撐不僅能夠推動(dòng)本民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，同時(shí)又能夠代表人類文明發(fā)展方向，才能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供最為可靠的實(shí)踐示范，毫無疑義，這個(gè)實(shí)踐支撐就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。 獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自身特點(diǎn)的發(fā)展道路。 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，它不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的歷史性超越，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代性的自我性超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。 習(xí)近平同志指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。” [9] 這個(gè)人類文明新形態(tài)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明，其意義真正在于在占有資本主義現(xiàn)代性的同時(shí)超越了資本主義現(xiàn)代性，昭示著人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的新方向，只有在這樣的語境中，人類命運(yùn)共同體的意 義 才 能 得 到 真 正 地 理 解 和 全 面 地 把 握。習(xí)近平同志指出：“我們要堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)我們要樹立世界眼光，更好把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，不斷擴(kuò)大同各國(guó)的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)。” [8]P248中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬廣，意味著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越來越接近，意味著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在 21 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出復(fù)興的曙光，意味著為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑提供全新選擇，一言以蔽之，能夠?yàn)槠平馊祟愇拿鳜F(xiàn)代性難題貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)智慧與方案。 因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義道路在實(shí)踐上達(dá)到了高度自覺，具有引領(lǐng)人類文明現(xiàn)代性的世界歷史意義;中國(guó)特色社會(huì)主義道路在理論上達(dá)到了高度自信，為人類文明現(xiàn)代性訴求提供新的思想指引;中國(guó)特色社會(huì)主義道路在價(jià)值上達(dá)到了高度自省，為人類文明現(xiàn)代性提供越來越多的具有普遍性的價(jià)值理念。 中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有多維現(xiàn)代性，必然成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐支撐。

　　(三)以人類共同利益為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　作為一種構(gòu)建性的現(xiàn)代性，人類命運(yùn)共同體最為深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類共同利益。 習(xí)近平同志指出：“中國(guó)把中國(guó)人民的利益同世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來，擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn)，同各國(guó)各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類共同利益，共享人類文明進(jìn)步成果。” [10] 在全球化的進(jìn)程中，在不同國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，人類共同利益必然會(huì)越來越多。 但是，由于當(dāng)前的全球化仍然是以資本主義為主導(dǎo)的全球化，在全球化進(jìn)程中存在眾多發(fā)展難題，各種前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的因素交織在一起，使得全球發(fā)展面臨著眾多不穩(wěn)定、不確定的因素，全球范圍內(nèi)的利益分化、利益沖突日益突出，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷拉大就是突出表現(xiàn)。 因此，如何在全球化進(jìn)程中不斷縮小不同國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，擴(kuò)大不同國(guó)家和地區(qū)利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)彼此尊重、互利共贏、協(xié)調(diào)一致的利益共同體，不斷提高人類共同利益的發(fā)展程度，這是人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題。 習(xí)近平同志指出：“各國(guó)要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展。” [11]P336可見，人類命運(yùn)共同體不僅能夠批判資本主義現(xiàn)代性的私利性，而且能夠?qū)⒆陨淼呐泄δ苻D(zhuǎn)化為建構(gòu)功能，在開創(chuàng)人類文明現(xiàn)代性的新存在方式中彰顯出強(qiáng)大的創(chuàng)造能力，即在互利共贏理念指導(dǎo)下不斷增進(jìn)人類共同利益，以利益共同體的構(gòu)建和鞏固為人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)。 隨著共同利益的不斷擴(kuò)大，人類文明現(xiàn)代性的理論敘事就此發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，即由追求少數(shù)人私利的資本主義現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向追求人類公利的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性，由一種通過階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)政治解放的低層次的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)人類解放的高層次現(xiàn)代性，由以市民社會(huì)為地基的狹隘的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向以人類立場(chǎng)為取向的宏大現(xiàn)代性，這樣一種真正意義上的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性才能真正地凸顯出來。

　　(四)以全人類共同價(jià)值為思想指導(dǎo)

　　作為一種構(gòu)建性現(xiàn)代性，隨著人類共同利益的不斷增多，在客觀上必然要求構(gòu)建全人類共同價(jià)值。 習(xí)近平同志同時(shí)也指出：“不能身體已進(jìn)入了二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。” [12]P6 客觀地講，全人類共同價(jià)值不是自然而然生成的，而是需要不同民族和國(guó)家的價(jià)值觀在碰撞和交融過程中自覺構(gòu)建。 但是，由于目前全球化進(jìn)程中存在著深刻的利益矛盾，因此，要想形成相對(duì)穩(wěn)定而且能夠得到普遍認(rèn)同的價(jià)值觀是相當(dāng)困難的事情。 但是，我們相信隨著人類共同利益的不斷增多，人類共同價(jià)值也在不斷增多，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。 民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。” [1]P404面臨全球化進(jìn)程中共同價(jià)值缺失導(dǎo)致的利益沖突，迫切需要在提升人類利益共同性水平的基礎(chǔ)上重建人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的思想靈魂，其構(gòu)建只能通過在對(duì)具體價(jià)值觀的抽象基礎(chǔ)上形成特殊價(jià)值觀，在對(duì)特殊價(jià)值觀抽象的基礎(chǔ)上生成共同價(jià)值，并使這種共同價(jià)值在指導(dǎo)具體和特殊價(jià)值觀的實(shí)踐中得到不斷發(fā)展和完善。 當(dāng)然，從本質(zhì)上講，人類共同價(jià)值的生成仍然要依賴人類共同利益的增進(jìn)，因?yàn)槿祟惞餐媸侨蚬餐瑑r(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 這就要求人類命運(yùn)共同體構(gòu)建不僅要在實(shí)踐中努力增進(jìn)人類共同利益，而且要在理論上審視當(dāng)今世界價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)，努力打破西方中心主義價(jià)值理念的固有傲慢和偏見，不斷回答人類共同價(jià)值何以必要和何以可能的問題，而且還要站在人類社會(huì)的價(jià)值立場(chǎng)上去指導(dǎo)未來的價(jià)值實(shí)踐，在實(shí)踐中探討全球共同價(jià)值何以構(gòu)建的問題，從而建構(gòu)出具有跨越時(shí)空、鮮活生動(dòng)的、深入人心的全球共同價(jià)值，為人類 文 明 現(xiàn) 代 性 發(fā) 展 提 供 必 要 的 價(jià) 值 指 引。習(xí)近平同志指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。” [8]P522當(dāng)前，全人類共同價(jià)值必須以這些價(jià)值理念為基本前提，以此引領(lǐng)各個(gè)主體成員自身的理論與實(shí)踐，在共同利益的持續(xù)增進(jìn)中達(dá)成更為切實(shí)有效和普遍認(rèn)同的人類共同價(jià)值。

　　(五)以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為實(shí)踐路徑

　　“黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。” [13]這個(gè)論斷指明了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體、科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，同時(shí)從政治基礎(chǔ)、重要保障、根本要求、文明訴求、生態(tài)根基五個(gè)方面指明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。 從政治基礎(chǔ)看，要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)持久和平的世界，其核心是不同國(guó)家之間構(gòu)建平等相待、互商互諒、共同發(fā)展的友好關(guān)系;從重要保障看，要堅(jiān)持共建共享，建設(shè)普遍安全的世界，其核心是堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，以對(duì)話協(xié)商、互利合作、共擔(dān)責(zé)任妥善解決全球安全問題;從根本要求看，要堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)共同繁榮的世界，其核心是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，增加全球公正，讓經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果更多惠及世界各國(guó)人民;從文明訴求看，要堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)開放包容的世界，其核心是在堅(jiān)持人類文明多樣性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)不同文明在平等的前提下開展交流，在和而不同和兼收并蓄的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與進(jìn)步;從生態(tài)根基看，要堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)清潔美麗的世界，其核心是構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)治理體系，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。 上述五個(gè)方面構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的基本結(jié)構(gòu)，回答了“什么是人類命運(yùn)共同體，怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代課題，成為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的行動(dòng)綱領(lǐng)，同時(shí)也指明了人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的實(shí)踐路徑。 當(dāng)前，我們應(yīng)該積極地通過政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多元渠道開展同世界各國(guó)的交流互鑒，將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)分享給整個(gè)世界，同時(shí)要團(tuán)結(jié)世界上一切熱愛和平和謀求發(fā)展的國(guó)家，共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建邁上新臺(tái)階。

　　(六)以構(gòu)建國(guó)際新秩序?yàn)橹贫缺Ｕ?/p>

　　當(dāng)前，國(guó)際秩序是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的不合理、不公平、不正義的國(guó)際秩序，這是導(dǎo)致不同國(guó)家之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，從而引發(fā)地緣政治沖突、全球金融危機(jī)、國(guó)際恐怖主義、資源環(huán)境瓶頸等全球現(xiàn)代性問題的制度性原因。 因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須打破舊的國(guó)際秩序，并在和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟下構(gòu)建更加公平正義的國(guó)際新秩序。 習(xí)近平同志指出：“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用，支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表權(quán)和發(fā)言權(quán)。” [14]P42為此，中國(guó)要堅(jiān)定不移地站在發(fā)展中國(guó)家立場(chǎng)上，與發(fā)展中國(guó)家展開廣泛合作，努力贏得全球制度話語權(quán)，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的話語基礎(chǔ);同時(shí)要促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家間的協(xié)商對(duì)話，并就相關(guān)全球性議題共商規(guī)則和共建機(jī)制，完善人類命運(yùn)共同體的制度設(shè)計(jì)。 首先，團(tuán)結(jié)新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家，建立互幫互助的區(qū)域合作體制，通過互惠發(fā)展增強(qiáng)彼此的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為掌握全球制度話語權(quán)提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 其次，推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家展開建設(shè)性對(duì)話，要求發(fā)達(dá)國(guó)家改變“零和博弈”的舊思維，放棄把資本增殖作為現(xiàn)代性唯一目的舊做法，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的責(zé)任，積極參與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。再次，要不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)之治”世界意義的深刻認(rèn)知，切實(shí)推進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)之治”的理性認(rèn)同，為國(guó)際新秩序構(gòu)建作出應(yīng)有的制度貢獻(xiàn)。 最后，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，使聯(lián)合國(guó)成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要制度平臺(tái)。