從哲學(xué)的角度看人與自然的和諧發(fā)展

　　摘要:人與自然的關(guān)系面臨著前所未有的挑戰(zhàn),環(huán)境倫理學(xué)主張承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,遵循自然,重塑自然在人類道德中的地位,才能解決出現(xiàn)的危機(jī)問題.但這種解決方式是否可行是值得思索的.馬克思認(rèn)為,人周圍的自然界是經(jīng)過實(shí)踐活動改造過的自然界.人與自然關(guān)系的惡化與資本的邏輯有內(nèi)在關(guān)聯(lián).

　　關(guān)鍵詞:人與自然;倫理;實(shí)踐;資本

　　本文源自《貴州社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》(季刊)創(chuàng)刊于1998年，由貴州省社會主義學(xué)院主辦。本刊是以高舉鄧小平理論旗幟，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，宣傳和研究黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、方針、政策和交流統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我刊堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，辦刊為統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為我院教學(xué)和科研工作服務(wù)，努力成為我省統(tǒng)戰(zhàn)統(tǒng)系統(tǒng)理論研究的重要陣地。

　　一,人與自然關(guān)系道德解讀的一個(gè)范本

　　面對環(huán)境問題給人類生存提出的巨大挑戰(zhàn),很多人主張應(yīng)該反思人類中心主義的道德倫理,把生態(tài)系統(tǒng)納入道德思考的范圍,各種生態(tài)主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生.生態(tài)主義哲學(xué)共同的特點(diǎn)是,質(zhì)疑人類中心論的合法性,主張應(yīng)該把人的道德義務(wù)擴(kuò)展到人之外的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),以糾正人類中心主義的狹隘性.生態(tài)主義哲學(xué)成為解決當(dāng)今環(huán)境問題的一個(gè)響亮的名字,環(huán)境倫理學(xué),大地倫理學(xué),深層生態(tài)學(xué)等各種哲學(xué)在西方世界頗負(fù)盛名,其中環(huán)境倫理學(xué)最具代表性.

　　環(huán)境倫理學(xué)的代表人物霍爾姆斯·羅爾斯頓堅(jiān)信,依靠人性自我規(guī)范的道德進(jìn)步才能走出人類中心主義的迷誤的倫理誤區(qū).因此,他的環(huán)境倫理學(xué)旨在建立一種自然生態(tài)價(jià)值論的內(nèi)在價(jià)值論,以此來闡明:維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類對自然環(huán)境所負(fù)有的義務(wù).他認(rèn)為,"原野就產(chǎn)生生命的根源而論,其本身是有內(nèi)在價(jià)值的.當(dāng)原野使參觀者獲得現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)時(shí),原野攜帶著價(jià)值,而且它已經(jīng)把歷史和生態(tài)學(xué)方面的價(jià)值傳遞給了參觀者."〔1〕從而主張價(jià)值走向原野;傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念"大自然不具有任何內(nèi)在價(jià)值"是值得檢討的;我們應(yīng)該把"倫理關(guān)注普遍化,承認(rèn)生物生態(tài)圈中的每一物類都有其內(nèi)在價(jià)值";〔2〕強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)整體的" 善"大于人類自身的善.他認(rèn)為,"大自然是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng),人類只是一個(gè)后來加入者;地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值在人類出現(xiàn)之前早就各就其位.大自然是一個(gè)客觀的價(jià)值承載者.人只不過利用和花費(fèi)了自然所給與的價(jià)值而已."〔3〕羅爾斯頓列舉了大自然所承載的種種價(jià)值,意在說明自然帶給人類的"善",因此, 人類對自然負(fù)有義務(wù).

　　羅爾斯頓給日益激增的人與自然的矛盾開出的化解的"良方"乃是遵循大自然.他提出在四種相對意義上的遵循自然:在自動平衡意義上的遵循自然,要順應(yīng)自然利用自然規(guī)律來增進(jìn)人的福祉;在道德效仿意義上的遵循自然,相信自然中可能存在某些我們應(yīng)當(dāng)遵從的"善";在價(jià)值論意義上遵循自然,要把自然看作有自然價(jià)值而非僅有一些自然事實(shí)的領(lǐng)域,不是去干涉它,讓它以自己的方式運(yùn)行;在接受自然指導(dǎo)意義上遵循自然,是指自然能給我們一種教育,"引導(dǎo)我們走出來,懂得我們是誰,我們在哪,我們的秉性如何".〔4〕總之,人類應(yīng)該遵循自然,不干涉自然的運(yùn)行,聽從自然的教導(dǎo),以此來達(dá)到人類自身的發(fā)展.羅爾斯頓謙遜地提出,這種遵循是相對意義上的遵循.在人為的意義上,人的一切活動都是對自然的改造和控制,〔5〕因而人只能在相對意義上遵循自然.這四種遵循自然的可能形式,包含著明顯的道德訴求.

　　不可否認(rèn),羅爾斯頓在糾正極端人類中心主義的偏頗傾向上邁出了重要的一步,但是他要求人類要遵循自然的訓(xùn)導(dǎo)是否可行的確是值得探討的.人類的活動本來就是一種改造自然的實(shí)踐活動,而不僅僅是一種觀念活動.羅氏對商業(yè)中的倫理也進(jìn)行過討論,企圖規(guī)勸企業(yè)為環(huán)境負(fù)責(zé),羅爾斯頓遠(yuǎn)不是資本家,跨國公司的"教父".但是這種道德勸說究竟在多大意義上能夠改變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度,還要取決于在實(shí)踐活動中人的行為,因?yàn)?quot;人與自然的關(guān)系首先……是實(shí)踐的即以活動為基礎(chǔ)的關(guān)系."〔6〕

　　二,人與自然關(guān)系的實(shí)踐解讀與資本的邏輯

　　馬克思在150多年前就預(yù)見到資本主義的發(fā)展給人與自然關(guān)系所帶來的危機(jī)和對立.在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思不但把自然環(huán)境納入到他的思考范圍而且把人與社會也納入到他的思考范圍,從而形成了人化自然觀理論.

　　馬克思認(rèn)為,人與自然關(guān)系的惡化的根源在于資本主義制度本身.在資本主義社會,資本已經(jīng)幻化為一種能夠控制一切的權(quán)利,自然不再是人們崇拜的對象而是人們征服的對象,是攫取經(jīng)濟(jì)利益的對象.馬克思直言道:"以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜.只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物."〔7〕

　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是資本剝削勞動,資本剝奪自然的剝削關(guān)系.無論當(dāng)代社會的發(fā)展是多么快速,多么驚人,都沒有脫離這種生產(chǎn)關(guān)系,都是以這種社會關(guān)系為背景的.這種生產(chǎn)關(guān)系是以資本家剝削工人為基礎(chǔ)的,是資本與勞動的對立.這種關(guān)系在當(dāng)今世界已經(jīng)演變成為一種發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的競爭關(guān)系."已有的發(fā)展倫理,發(fā)展關(guān)系是社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)框架,現(xiàn)實(shí)條件".〔8〕問題在于,從全球角度看,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的發(fā)展倫理,發(fā)展關(guān)系并不具有同步性,而是具有對抗性的.發(fā)達(dá)國家掌握著技術(shù),資金等方面的優(yōu)勢.發(fā)達(dá)國家出于保護(hù)自身的利益,往往利用自己各種優(yōu)勢,把嚴(yán)重污染環(huán)境的制造業(yè)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家,自己只從事高附加值的技術(shù)方面的研發(fā),只用少量的資金去換取發(fā)展中國家的寶貴資源和廉價(jià)的勞動.這是現(xiàn)階段人類社會的發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),也是處在這個(gè)歷史階段的人類社會發(fā)展的發(fā)展倫理的具體性,特殊的個(gè)性.因此,看似簡單的人與自然關(guān)系在進(jìn)入具體的社會之后又涉及到社會發(fā)展的基本矛盾問題,使發(fā)展問題的本質(zhì)具有了剝削和反剝削的政治性質(zhì).

　　現(xiàn)代社會是以資本為主導(dǎo)的社會,資本邏輯和倫理已經(jīng)對社會物質(zhì)生活,精神生活,政治生活進(jìn)行全面的滲透.資本成為社會倫理價(jià)值的軸心,資本主義社會就是圍繞資本進(jìn)行運(yùn)作的一架龐大的機(jī)器:以資本的增殖為動力,不斷地從自然界攫取經(jīng)濟(jì)利益,以滿足資本家無窮的貪欲,以實(shí)現(xiàn)人類社會所謂的"發(fā)展".在這種情況下,自然必然成為資本的附屬物,成為資本實(shí)現(xiàn)增殖的工具.因此,人與自然的關(guān)系是與資本家的無度的貪欲緊密聯(lián)系在一起的,也必然是以剝奪自然界為首要前提的,只要資本繼續(xù)統(tǒng)治著人的社會生活,環(huán)境危機(jī)就會繼續(xù)存在下去.馬爾庫塞曾經(jīng)說過,"對自然界的損害和資本主義經(jīng)濟(jì)之間的密切聯(lián)系達(dá)到了多大程度也是顯而易見的.但同時(shí),生態(tài)學(xué)的政治功能很容易被中立化,很容易被用于為美化現(xiàn)存的權(quán)力機(jī)構(gòu)服務(wù)."〔9〕

　　三,環(huán)境倫理學(xué)的問題

　　固然,環(huán)境倫理學(xué)對糾正極端的人類中心主義的偏激行為提供了一個(gè)良好的道德范本,"是人與自然關(guān)系的一種倫理覺悟",〔10〕是生態(tài)理性的有益反思.但是面對資本的倫理和資本的邏輯的強(qiáng)勢話語,環(huán)境倫理的存在何以可能,它有何可能與資本的倫理相抗衡它的理論基點(diǎn)是把自然看作抽象的自然,忽視了人與自然關(guān)系的實(shí)踐性,忽視了社會歷史因素對人與自然關(guān)系的影響,特別是資本邏輯在人與自然中的控制力量.它從人的道德層面出發(fā)去解讀人與自然的關(guān)系并沒有把握到人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì).

　　第一,抽象性.羅爾斯頓視野中的自然界顯然是抽象的自然界.羅爾斯頓并沒有涉及處在社會現(xiàn)實(shí)中的自然界,他只字不提處在現(xiàn)實(shí)社會中的自然界,一味去宣揚(yáng)荒野自然的價(jià)值.而他所描繪的自然界是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》, 《德意志意志意識形態(tài)》中反復(fù)批判過的抽象的自然.這種自然只是撇開了人的目的和意志的,孤立的自然環(huán)境.現(xiàn)實(shí)生活中的自然總是處在社會關(guān)系中的自然,孤立的,與人脫離生活關(guān)系的自然界是在現(xiàn)實(shí)生活中沒有意義的.正如我們看到的,羅爾斯頓遵循自然的道德勸說在資本的強(qiáng)勢面前也是蒼白無力的.它只是一種生態(tài)的覺悟,其解決方式只是理想化的,抽象化的.對于化解現(xiàn)實(shí)中的人與自然的日益激增的矛盾還是很遙遠(yuǎn)的.

　　其次,羅爾斯頓并沒有打中人類中心主義的要害.人類中心主義在現(xiàn)代社會的典型表現(xiàn)是資本倫理,資本的邏輯,羅爾斯頓恰恰沒有看到現(xiàn)代社會中人與自然關(guān)系背后的資本邏輯的控制.他企圖通過道德規(guī)勸來改變?nèi)祟愔行闹髁x的傾向,這種規(guī)勸在資本的強(qiáng)勢控制面前是失效的.因此,羅爾斯頓的解決方式是淺層化的,并沒有觸及到問題的本質(zhì).寄希望于抽象的人性道德,企圖用道德自律來阻止人與自然關(guān)系的惡化,其實(shí)際效果可想而之.

　　第三,從更深的層次上看,脫離社會發(fā)展的基本矛盾和生產(chǎn)方式,在人性內(nèi)部去尋找人與自然矛盾的道德的解決只能是烏托邦式的夢囈.馬克思認(rèn)為,人與自然的矛盾背后反映的是人與人的矛盾.人與自然的矛盾只是事情的一種表象,根本的,更深層的原因在于人與人的矛盾.資本主義生產(chǎn)方式下自然以人類的有用物出現(xiàn)并不是偶然的現(xiàn)象,而是資本主義私有制的必然發(fā)展,它反映的是資本主義社會人與人的剝削,壓迫的緊張關(guān)系.資本為了實(shí)現(xiàn)增值,必然會剝奪人,剝奪自然.在當(dāng)今時(shí)代,發(fā)達(dá)國家就是總資本家,它以資本為工具,通過發(fā)展中國家的落后的工業(yè)肆無忌憚地盤剝自然,把自然看作人類征服的對象,使自然淪落為資本的奴隸,成為資本家攫取經(jīng)濟(jì)利益的對象,從而使自然環(huán)境遭受前所未有的嚴(yán)重破壞,甚至危及到人類在地球上的生存.

　　四,簡短的結(jié)論

　　從哲學(xué)的角度看當(dāng)今世界,資本的邏輯仍然是主導(dǎo)全球性社會發(fā)展的邏輯.要想正確處理人與自然的關(guān)系,使自然界成為人的"無機(jī)身體",真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,我們必須批判地看待這種資本邏輯及由這種資本邏輯導(dǎo)致的發(fā)展模式,限制資本的控制,實(shí)現(xiàn)人對資本的控制.我們應(yīng)該明白,資本不是從來就有的,也不會永遠(yuǎn)存在,資本的邏輯并不具有永恒性.隨著資本和勞動的矛盾達(dá)到極限,資本主義將會完成它的歷史使命.人與自然的對立矛盾將隨著資本的覆滅而失去依存的條件,人與自然,人與人最終會達(dá)到和解.因此,改變發(fā)展模式,限制資本的控制權(quán)力,才能更好處理人與自然的關(guān)系.■

　　參考文獻(xiàn):

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　　[7]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979:393.

　　[8]陳忠.走向資本批判的深層發(fā)展倫理學(xué)[J].自然辯證法研究,2006(7):10.

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　　[10]田海平.從"控制自然"到"遵循自然"[J].天津社會科學(xué),2008(5).