愛因斯坦自由的人類良心形成與發(fā)展過程

　　愛因斯坦自由的人類良心起源于對(duì)道德宗教的信仰，在宇宙宗教上帝的信仰中實(shí)現(xiàn)人類良心的高度，這也是對(duì)個(gè)人自由的追求從而達(dá)到良心自由的境界。愛因斯坦自由的人類良心具有促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展、合乎邏輯地導(dǎo)向社會(huì)主義、促進(jìn)國家法律改革和完善、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德與個(gè)人道德有機(jī)統(tǒng)一等積極意義。愛因斯坦自由的人類良心也存在著在殘暴專制的國家權(quán)力面前不堪一擊、離開優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件滋養(yǎng)難以形成和存在，以及具有任性或隨意性因素等局限性。

　　[關(guān)鍵詞]：愛因斯坦,自由的人類良心,積極意義,局限性

　　一、 良心及學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦良心的研究

　　無論是在中國文化上還是在西方文化中，“良心”都是人們渴望保有的一種美德，也是人們推崇的一個(gè)道德概念，它對(duì)于人和社會(huì)的生存和發(fā)展，具有極為重要的意義。在中國文化中，“良心”概念的含義是“善良的心”，它源于《孟子·告子上》“其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也”中的“良心”一詞[1](1417) ，意指人的天性中所包含的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”[2](259)。在西方文化中，“良心”的含義是“一個(gè)人對(duì)道德真理的意識(shí)”[3] ，它是從拉丁文“conscientia”一詞而來的，意指人與人之間“默契的知識(shí)”。這里的人與人之間“默契的知識(shí)”，除了作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一般知識(shí)外，它“更是一種基于道德知識(shí)的，針對(duì)具體事情和境遇的實(shí)踐性判斷和行為”[4] 。因此，總的說來，所謂良心，我們可以將其定義為人所具有的、能夠調(diào)節(jié)和維護(hù)人與人之間合理關(guān)系的、促進(jìn)人類生存和發(fā)展的最核心的道德觀念。人的良心作為人的內(nèi)在素質(zhì)，它是通過人的言論和行為表現(xiàn)出來的，因而人的良心是蘊(yùn)含在人的言論和行為中的道德觀念，通過對(duì)人的言論和行為的考察，就可以揭示出這個(gè)人究竟有沒有或具有什么樣的良心。

　　在中華人民共和國建立后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，由于“良心”被看成是封建主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的內(nèi)容而受到排斥，特別是在“‘文化大革命中’，‘良心’一詞曾變成階級(jí)斗爭的活靶子”[5]。如果有人講“良心”或者說自己“憑良心干活”，會(huì)被認(rèn)為是沒有覺悟或覺悟較低的表現(xiàn)，因而“良心”從道德本體的位置，降低為不值得人們信任的一種東西。如果有人因?yàn)槭艿秸`會(huì)而用“良心”起誓，不僅得不到人們的同情，反而會(huì)遭到人們的鄙視，受到“你的良心值多少錢一斤?”的譏諷。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，中國傳統(tǒng)文化中具有較高道德價(jià)值的“良心”，逐漸被“黨性”、“人格”或“對(duì)領(lǐng)袖的忠誠”所取代。

　　直到“文化大革命”結(jié)束以后，“良心”作為人的“本份”的代名詞，重又回到人們的日常生活之中。例如，有一位縣委書記在民主生活會(huì)上主動(dòng)承認(rèn)自己存在白吃、白喝、白吸(煙)、白拿等情況，并采取具體措施，切實(shí)解決了這些問題，就被中央領(lǐng)導(dǎo)同志稱為“一個(gè)有良心的縣委書記”[6]。按說，不貪、不占是國家公職人員的“本份”，守住或回歸了這個(gè)“本份”，就成了這個(gè)人“有良心”的體現(xiàn)。同樣，商人的“本份”在于誠信經(jīng)營，誠信經(jīng)營就成了商人的“良心”[7];記者的“本份”是不受任何干擾地如實(shí)報(bào)道新聞，不搞歪門邪道和實(shí)話實(shí)說就成了“記者的良心”[8]，如此等等。于是，“良心”成了人們一顆守住自己“本份”的平常之心。

　　人們之所以把這種能夠守住做人的“本份”，保持一顆平常之心的道德觀念和行為稱為“良心”，是因?yàn)樵诮?jīng)歷了極“左”思潮嚴(yán)重摧殘的當(dāng)代中國社會(huì)中，它已經(jīng)成為一種稀缺的社會(huì)資源。關(guān)于這一點(diǎn)，只要看看目前中國城市居民住宅防護(hù)的嚴(yán)密程度，以及媒體不斷曝出中國游客在國外旅游期間高聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾的新聞報(bào)道，“說假話”已經(jīng)成為當(dāng)代中國相當(dāng)一部分人的生活方式，以致黨政官員很難聽到下屬的真話[9]，而更多的人對(duì)此見怪不怪，就可以知道當(dāng)今國人的良心是一個(gè)什么樣的狀況了。

　　但是，這種作為做人“本份”的平常之心，與孟子所要求的那種在他人遇到危難時(shí)伸出援手所表現(xiàn)的“惻隱之心”，對(duì)自己或別人所做的壞事和惡習(xí)感到羞恥厭惡的“羞惡之心”，對(duì)高尚的人和事心存敬仰的“恭敬之心”，以及在為人處事中應(yīng)當(dāng)具有公平和正義感的“是非之心”，還是有相當(dāng)明顯的差距的，只能說是一種最低檔次的良心。

　　盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“良心”進(jìn)行了大量的研究，也取得了豐碩的成果。但是，在對(duì)愛因斯坦道德和倫理思想的研究中，似乎還沒有人對(duì)愛因斯坦的良心進(jìn)行過較為系統(tǒng)的研究。在筆者所能見到的文獻(xiàn)中，即筆者以“良心”為主題詞，在“中國知網(wǎng)”的“期刊”欄目中，只搜索到李醒民的“論科學(xué)家的科學(xué)良心：愛因斯坦的啟示”一篇文章[10]。在李醒民的文章中，作為愛因斯坦“科學(xué)良心”具體內(nèi)容的“科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)：力圖勾畫世界圖像，渴望看到先定和諧”、“科學(xué)追求的目的：發(fā)現(xiàn)真理，為科學(xué)而科學(xué)”、“維護(hù)科學(xué)自主：自覺抗?fàn)帲３窒鄬?duì)獨(dú)立”、“捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由：爭取外在自由，永葆內(nèi)心自由”、“科學(xué)活動(dòng)的行為：道德高于才智，美德不可忽缺”、“對(duì)研究后果的意識(shí)：制止科學(xué)異化，杜絕技術(shù)濫用”和“對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的態(tài)度：實(shí)事求是，寬厚謙遜”，不過是愛因斯坦科學(xué)良心的一些具體表現(xiàn)，而不是在一般的意義上對(duì)愛因斯坦良心概念的系統(tǒng)論述。因而可以說，到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦良心概念的研究，基本上處于空白狀態(tài)。

　　愛因斯坦作為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家，懷著推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類幸福的真摯感情，以他的強(qiáng)大理性和敏銳直覺，在對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的思考中，形成了他自己一系列獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，其中包括他極為深刻的道德和倫理觀念[11][12]，而“良心”則是愛因斯坦道德和倫理思想中的一個(gè)重要概念。盡管愛因斯坦沒有系統(tǒng)地論述“良心”概念，他關(guān)于“良心”的言論也不是很多，但是在筆者看來，在愛因斯坦的“人類良心”和“良心的自由”等概念中，[13](14，279) 包含著極為深刻的道德和倫理內(nèi)容，通過對(duì)愛因斯坦良心的研究，可以加深我們對(duì)良心概念的認(rèn)識(shí)和理解。

　　二、 愛因斯坦自由的人類良心形成和發(fā)展過程

　　愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)人從來到這個(gè)世界起，就自然地繼承了兩個(gè)方面的道德和倫理因素的遺傳。一方面是通過生物性的遺傳，繼承了群居動(dòng)物中的個(gè)體對(duì)群體依賴的特性。這種特性在人類社會(huì)中，就像螞蟻和蜜蜂那樣，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴。他指出，這種不會(huì)變化的“人的生物學(xué)本性”，在原始部落的社會(huì)群體生活中，表現(xiàn)為“有節(jié)制的、合作的生活方式”[13](315，300)。雖然愛因斯坦的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)只是一種想像力的自由聯(lián)想，但是，最新的科學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物也有類似于人類的“道德觀”[14]。另據(jù)新華社報(bào)道，瑞士蘇黎世大學(xué)的研究人員，在人腦中發(fā)現(xiàn)有個(gè)“公平中心”[15]。這個(gè)“公平中心”，顯然是通過生物學(xué)遺傳得到的。這就意味著，愛因斯坦關(guān)于在原始部落社會(huì)群體生活中的每一個(gè)人，所表現(xiàn)出來的有節(jié)制的、合作的生活方式的行為，是通過生物學(xué)的遺傳，從群居動(dòng)物中繼承的一種道德和倫理因素的預(yù)言，已經(jīng)被當(dāng)代的科學(xué)研究所證實(shí)。

　　另一方面，人在獲得生物學(xué)意義上的道德和倫理遺傳的基礎(chǔ)上，又在社會(huì)生活中，得到一種文化上的遺傳，即得到一種文化上的素質(zhì)，把外在世界展示給我們的不清楚的現(xiàn)象之間的關(guān)系，解釋為是必然的、完全服從因果性規(guī)律的這種需要，愛因斯坦認(rèn)為，這“無疑是在文化發(fā)展過程中所獲得的理性經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[16](345)。

　　比如，在原始人那里，他們根據(jù)同自己意志活動(dòng)的類比，把他們?cè)谏娴倪^程中所遭遇的對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼，都?xì)w因于某種看不見的精靈的意志的表現(xiàn)，從而想象出各種具有人性的鬼神，并且賦予它們各種超凡的本領(lǐng)，同時(shí)創(chuàng)造出一套代代相傳的傳統(tǒng)，通過一些動(dòng)作和祭獻(xiàn)，以求得它們的恩寵，對(duì)人產(chǎn)生某種好感，愛因斯坦把這稱為“恐懼宗教”[16](403)。在愛因斯坦看來，恐懼宗教的意義在于，它根據(jù)人的力圖避開痛苦和死亡，而尋求安樂的原始本能，以那些使人具有巨大敬畏感的鬼神的名義，向人們提出一些適合當(dāng)時(shí)人類生存需要的道德要求，以在當(dāng)時(shí)的人與自然和人與人之間，建立起一種和諧共存的關(guān)系。

　　在人類社會(huì)和人的社會(huì)性的進(jìn)一步發(fā)展中，人們?cè)诳謶肿诮痰母鞣N鬼神的基礎(chǔ)上，按照自己的形象，創(chuàng)造出一個(gè)能夠保護(hù)、支配、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰人的“社會(huì)的或者道德的上帝概念”，愛因斯坦把在對(duì)這種上帝的敬畏感的基礎(chǔ)上建立起來的宗教，稱為“道德宗教”[16](404)。道德宗教是把各種恐懼宗教所提出的各不相同的道德要求，加工整理為統(tǒng)一的道德原則，在人們的社會(huì)生活中建立起只要“遵循這些原則”，就能得到“最大可能的安全和滿足”和“最小可能的痛苦”的信念[13](184)。當(dāng)人們接受并信奉這些道德原則，就是把它們內(nèi)化為自己的道德意識(shí)或道德觀念，構(gòu)成各個(gè)人的良心。

　　愛因斯坦在晚年談到自己的思想歷程時(shí)說，早在少年時(shí)代，他就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。為了從這種毫無價(jià)值的人生追求中解脫出來，做一個(gè)有思想、有感情的人，他通過學(xué)校的和社會(huì)的宗教教育，深深地信仰當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的道德宗教。盡管他在12歲那年，由于讀了通俗的科學(xué)書籍，對(duì)《圣經(jīng)》里的許多故事產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為它們不可能是真實(shí)的，從而導(dǎo)致他突然中止了對(duì)神學(xué)宗教的信仰，失去了他的“少年時(shí)代的宗教天堂”，轉(zhuǎn)向從思想上掌握那個(gè)在個(gè)人以外的實(shí)在的外在世界，并且把這確立為他的人生的“最高目標(biāo)”，但是，他把他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的道德宗教信仰的經(jīng)歷，看成是他“從‘僅僅作為個(gè)人’的桎梏中”解放出來的“第一個(gè)嘗試”，以及在對(duì)國家所制造的謊言的懷疑中，獲得了“一種真正狂熱的自由思想”[16](2)，從而形成他最初的道德和倫理觀念，成為他的良心的基本內(nèi)容。

　　如果僅從愛因斯坦在少年時(shí)代，通過對(duì)道德宗教的信仰而形成的道德和倫理觀念來看，由他在這一經(jīng)歷中所體現(xiàn)的道德和倫理觀念，是一般信教群眾都會(huì)有的。比如，束星北的女兒束美新在談到她的母親時(shí)說，她的母親9歲在教會(huì)學(xué)校上學(xué)，從“嬤嬤們的奉獻(xiàn)精神”中，“學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了寬容大度”[17]。當(dāng)這種以“奉獻(xiàn)精神”或“利他觀念”為核心的道德和倫理觀念，內(nèi)化為通過“愛”和“寬容”等形式表現(xiàn)出來的個(gè)人素質(zhì)，我們可以將其稱為“社會(huì)良心”。凡是具有這種素質(zhì)的人，都具有社會(huì)良心。

　　隨著愛因斯坦在追求知識(shí)和真理的道路上一步步地前進(jìn)，以及他對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的理解的一步步加深，他深刻地認(rèn)識(shí)到，盡管各種類型的道德宗教教義中的上帝觀念，是對(duì)人類精神進(jìn)化的幼年時(shí)期所幻想出來的各種神的概念的升華，但是，正是它們上帝概念的擬人化特征，導(dǎo)致了科學(xué)與宗教之間不可避免的沖突。為了把科學(xué)與宗教協(xié)調(diào)起來，愛因斯坦用自己的科學(xué)精神和科學(xué)邏輯，通過對(duì)道德宗教的批判，使他的信仰達(dá)到人類宗教經(jīng)驗(yàn)的第三個(gè)階段，愛因斯坦把這種宗教稱為“宇宙宗教”，他說自己的哲學(xué)就是“宇宙的宗教”[16](569—570)，他信仰的就是“那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝”[16](365)。愛因斯坦的宇宙宗教，是用科學(xué)凈化了道德宗教的擬人化的上帝概念，從而提高了道德宗教的“境界”，使之成為“真正的宗教”[13](219)。這種真正的宗教一方面作為科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)，給予科學(xué)家們以強(qiáng)大的道德力量，使他們不顧無盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠于他們的志向;另一方面，被科學(xué)凈化并提高了境界的道德宗教，留下的是它屬于純粹人性的一面，愛因斯坦將其表述為：“個(gè)人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量。”[13](208) 至此，愛因斯坦在對(duì)宇宙宗教上帝的信仰中，達(dá)到了“人類良心”的高度，在真正意義上成為“世界公民”。[18](94)

　　在這里，愛因斯坦的人類良心表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，作為科學(xué)家，由宇宙宗教的因果必然性的上帝決定的愛因斯坦的“科學(xué)良心”[16](P531)，要求他在廣義相對(duì)論創(chuàng)立以后，義無反顧地投身到對(duì)統(tǒng)一場論的研究之中。與此同時(shí)，愛因斯坦從他的科學(xué)良心出發(fā)，與量子力學(xué)的創(chuàng)立者們展開了一場意義深遠(yuǎn)的論戰(zhàn)。愛因斯坦在經(jīng)歷了初期從他的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)量子力學(xué)理論真理性的攻擊失敗以后，雖然承認(rèn)量子力學(xué)是一個(gè)成功的科學(xué)理論，但是對(duì)量子力學(xué)的創(chuàng)立者們把統(tǒng)計(jì)性作為“處理物理學(xué)基礎(chǔ)在本質(zhì)上已是最后方式的這種信仰”，表達(dá)了他強(qiáng)烈的“反感”[16](652)。愛因斯坦在與量子力學(xué)創(chuàng)立者們的論戰(zhàn)，以及在對(duì)量子力學(xué)的評(píng)論中所說的他自己的“物理學(xué)本能”和“科學(xué)本能”[16](604，507)，實(shí)質(zhì)上是他的科學(xué)良心的不同表達(dá)形式。

　　〔參考文獻(xiàn)〕

　　[1] 廣東，廣西，湖南，河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部.辭源(合訂本)[Z].北京：商務(wù)印書館，1988.

　　[2] 楊伯峻.孟子譯注(下)[M].北京：中華書局，1960.

　　[3] 張秋梅.當(dāng)代西方天主教自然法學(xué)派的良心觀[J].宗教學(xué)研究，2006，(1)：202-205.

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