新時代社會主義核心價值觀對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展

　　中國傳統(tǒng)價值觀是新時代社會主義核心價值觀建構(gòu)的重要理論基石，新時代社會主義核心價值觀的構(gòu)建是對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展。本文依據(jù)新時代社會主義核心價值觀的理論框架以及十九大新加入的“美麗”概念，依次以個人層面、社會層面、國家層面以及自然層面為研究視角，結(jié)合當(dāng)代新時代社會主義初級階段的時代特點與時代需要，對新時代社會主義核心價值觀對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承的方面與發(fā)展的方面依次作出論述。

　　《吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報》(季刊)創(chuàng)刊于2001年，是由吉林省社會主義學(xué)院主辦的以統(tǒng)戰(zhàn)理論研究為主的綜合性社會科學(xué)期刊。是各民主黨派、無黨派人士、廣大統(tǒng)戰(zhàn)工作和社科理論工作者發(fā)表研究成果和真知灼見的園地，本刊熱誠期望您的大力支持。

　　一、對中國傳統(tǒng)價值觀繼承發(fā)展是歷史使命

　　國家的得以深入人心的核心價值觀的建設(shè)與弘揚，需要順應(yīng)該歷史時期的需要，需要先進的思想作為指導(dǎo)，但對其落實有基礎(chǔ)性意義的是該核心價值觀中所倡導(dǎo)的內(nèi)容是否與該民族、國家的歷史文明傳統(tǒng)相契合。與該民族、國家歷史文化傳統(tǒng)默契度不足甚至背道而馳的核心價值觀體系，無論其在理論上多么天衣無縫，多么具有超越性，都會因缺乏其生根發(fā)芽的土壤而僅僅停留于虛幻的思想領(lǐng)域，與實際現(xiàn)實發(fā)生排異反映而相互脫節(jié)，亦或者在踐行過程中不可避免地受到社會舊意識形態(tài)的慣性的影響而被歪曲，不能得到很好的弘揚與發(fā)展。對于中國這樣一個在世界歷史上文化不曾斷流的國家來說，在學(xué)習(xí)中批判地繼承與發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀是我們中華兒女的必由之路，更是歷史使命。

　　我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化固然有著深邃的歷史積淀和哲學(xué)深度，其中蘊含的價值觀更有著極高的理論意義和研究價值。然而不可否認的是，歷史的車輪滾滾向前，自19世紀(jì)中葉以來，我國傳統(tǒng)以小農(nóng)經(jīng)濟為主的社會形態(tài)受到了西方工業(yè)社會發(fā)展的嚴(yán)重沖擊，社會形態(tài)的不斷變革使得原有的以儒學(xué)思想為主體的價值觀的根基地位及現(xiàn)實作用也隨之有所動搖。甚至于后來儒家思想幾乎退出了中國大陸社會的基本領(lǐng)域，我國傳統(tǒng)的價值觀念也被社會所邊緣化、虛無化，這便給經(jīng)濟發(fā)達國家的資本主義價值觀的入侵提供可乘之機。將賺錢本身當(dāng)作目的，將占有財富看做是一種美德和能力的表現(xiàn)，資本的邏輯大大激發(fā)了人們對物質(zhì)的需求、提升了勞動的動力，對西方社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展打上一劑強心針，為西方資本主義價值觀在現(xiàn)代國際社會實施文化霸權(quán)奠定了現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。依附著物的力量，利用人性中的貪欲，西方普世價值觀對世界文化造成了強大的侵略性。為了使當(dāng)前中國社會價值共識缺失問題得以解決，為了抵擋西方普世價值觀對世界文明的蠻橫沖擊，我們歷史必然地需要對中國傳統(tǒng)價值觀按照時代需要進行梳理，在此基礎(chǔ)上才得以建設(shè)適用于中國歷史文化背景熏陶下的現(xiàn)代國人真正可以接受、認可并實踐性強的深入人心的新時代社會主義核心價值觀。

　　中國哲學(xué)史中的價值觀內(nèi)容豐富，不同的歷史時期，不同的思想體系中都包含有內(nèi)涵差異的價值觀。然而在以“和諧”為價值標(biāo)準(zhǔn)與追求的傳統(tǒng)社會中，中國傳統(tǒng)價值觀也展現(xiàn)出以儒家思想為主，其他思想體系為輔的相反相成的互補格局。習(xí)近平同志在黨的十八大提出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行新時代社會主義核心價值觀。”“三個倡導(dǎo)” 是在馬克思主義先進思想的原則上，以我國特有的歷史文明作為背景，分別以國家、社會、個人作為價值主體對該時代的社會主義建設(shè)提出價值追求。以下從人與人、人與社會、人與國家、人與自然的關(guān)系四個層面入手，試圖對新時代社會主義核心價值觀對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展進行梳理。

　　二、對傳統(tǒng)價值觀在個人層面的繼承與發(fā)展

　　封建社會以家庭為社會細胞的感性的小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定與安逸，使得人們格外重視對個人道德修養(yǎng)的追求，這將人性中“善”的方面得以充分顯現(xiàn)。儒家作為對中國人的傳統(tǒng)觀念和生存方式影響最為深遠的思想體系，體現(xiàn)的中國文化的核心價值觀可以概括為“仁、義、禮、智、信”，即儒家“五常”。傳統(tǒng)價值觀要求人們知行合一，對個人道德品質(zhì)提升講到了極致，直至王陽明“破心中賊”，心中閃過一絲的惡念都不被允許。而個人德行的最高境界是“恕”，即對他人過失的包容與對他人與己不同的容納，“嚴(yán)于律己，寬以待人” 是對“恕”的最好概括。個人德行的“恕”的外化結(jié)果是將達到“和而不同”。儒家的“和”精神與道家的“自然而然”、佛家“成佛境界”對執(zhí)念的否定，儒釋道三家在品格的最高境界的追求問題上遙相呼應(yīng)，三教合流。儒家傳統(tǒng)價值觀中對個人德行的追求使得新時代社會主義核心價值觀的“誠信”、“友善”、“文明”等方面的建構(gòu)有了社會文化歷史的基礎(chǔ)，并且對“和合文化”的追溯，有望在當(dāng)今各國文化多元、強弱懸殊的國際環(huán)境中，對和諧世界的建構(gòu)提出中國的解決思路。

　　個人層面的核心價值觀要求是以對個人道德倫理的高尚追求為主的行為規(guī)范，從現(xiàn)實的人的出發(fā)，以個人作為核心價值觀建設(shè)的基本主體。其中，誠信、敬業(yè)、愛國在中國傳統(tǒng)價值觀的視域中分別表現(xiàn)為忠于人，忠于業(yè)，忠于天下。儒家十分注重“忠信”，“人而無信，不知其可也。” “主忠信，徙義，崇德也”等等。古人語：“己立己達謂之忠，立人達人謂之恕”要求人在對自己做人做事時盡心盡力認真不茍并誠以待人，而對他人要以“仁愛”之心多予以體諒與寬恕。對他人盡心竭力且寬恕不苛刻的境界便自然而然表現(xiàn)為“友善”。然而另一方面，中國傳統(tǒng)價值觀中的“忠信”對家國與術(shù)業(yè)的強調(diào)多在于對封建專制制度下的君主之忠以及對自然組織的忠信，而我國已發(fā)展成為社會主義市場經(jīng)濟下的中國特色社會主義國家，由血緣紐帶為支撐的自然組織多已轉(zhuǎn)化為契約精神基礎(chǔ)上建立起來的社會組織，社會導(dǎo)向發(fā)生由“官”到“民”的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變要求現(xiàn)實的個人的道德對象與道德內(nèi)驅(qū)力亦發(fā)生變化。馬克思從資本主義雇傭勞動的罪惡的揭示出發(fā)，得出在資本本位的私有制下的資本權(quán)利的無束縛加之貪欲的擴張導(dǎo)致勞動者無敬業(yè)精神可言的結(jié)論，因而對壓迫勞動者的資產(chǎn)階級為統(tǒng)治階級的國家而言也無需強調(diào)愛國精神。在馬克思理論的警醒下，我黨已確立為人民服務(wù)的根本宗旨，以廣大勞動階級作為國家的主人，在極力保障勞動者的物質(zhì)生活得以滿足條件下，培養(yǎng)勞動者對勞動活動的積極性和對勞動組織的忠誠，使勞動者在人與人的交往中獲得自我價值實現(xiàn)的滿足感，在愉悅的勞動狀態(tài)中真正實現(xiàn)友善的人際關(guān)系，對祖國的認可感更加深傳統(tǒng)的愛國情懷。

　　三、對傳統(tǒng)價值觀在社會層面的繼承與發(fā)展

　　對于人與社會關(guān)系的處理上，儒家講究“仁者，愛人”。 從文字解讀來講“仁”代表著“兩個人”的含義，否認個體獨立的存在，而是認為人必然處于一定的社會關(guān)系之中，與他人共在發(fā)生相互聯(lián)系。首先，在社會關(guān)系組成形式上呈現(xiàn)差序格局，重視父子之“親親”，長幼有序，對血緣關(guān)系極為看重，將之看作 “天理”，并由此為道德出發(fā)點向外發(fā)展出倫理價值觀體系。“祖先崇拜”的價值觀不僅是對人們道德倫理方面的要求，更是人們在進行現(xiàn)實社會勞動的精神動力。光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，成為傳統(tǒng)價值觀中人們“敬業(yè)”的內(nèi)在堅實基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)價值觀中重情高于重禮，認為“法不外乎人情”，將情看做至理從社會層面保障了社會的溫馨和諧與長治久安。與“義”相對應(yīng)的，該意識形態(tài)下的人們的“忠信”亦是以血緣情感為依托的，從而衍生出的對家族、兩性、地緣等自然形成的組織的忠誠。與此同時，中國傳統(tǒng)將集體利益置于個人至上，甚至否認人具有個體性。集體主義價值觀追求人與人之間的關(guān)系密切與和諧的理想狀態(tài)，在集體與個人的關(guān)系維系當(dāng)中主張向個體用功，提倡犧牲自己，成就集體，從而實現(xiàn)集體社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

　　社會層面的新時代社會主義核心價值觀追求主要是指對社會應(yīng)有樣態(tài)的構(gòu)想。中國傳統(tǒng)社會觀主要指等級制度分明的個別主義價值觀。封建專制制度下的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)交往方式致使人們生活穩(wěn)定且世代接替，從而形成熟人社會的約定俗成，在社會治理方面強調(diào)“德治”為主，“法制”為輔。這種個別主義價值觀在一定程度上阻礙了法治社會的進程，法被置于情之下的社會中很難有平等意識與法制意識，傳統(tǒng)價值觀中的“義”與“公正”所依托的私德，與當(dāng)今市場經(jīng)濟體制下的新時代社會主義核心價值觀所依托的公德的含義大相徑庭，因而對現(xiàn)代契約意識下的社會組織缺乏客觀認識與相關(guān)理論指導(dǎo)。無論是中國傳統(tǒng)話語的“大同社會”，還是當(dāng)代人的共產(chǎn)主義理想，都是要以充分的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的，因而經(jīng)濟的著重發(fā)展是理想社會實現(xiàn)的必行之路。社會主義市場經(jīng)濟體制是物質(zhì)生產(chǎn)方式特定發(fā)展階段的特殊產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果之一。馬克思指出社會主義制度要給所有人提供真正的充分的自由，保護弱者權(quán)利不受侵犯的價值立場在其著作中表現(xiàn)的格外明顯，強調(diào)社會人人免受壓迫與奴役的實現(xiàn)的根本困難在于社會弱者合理權(quán)益的保證。馬克思指出，法是統(tǒng)治階級的意志的反映，區(qū)別于資本主義國家“自由、平等”的對象是資本占有者，社會主義國家的價值觀建設(shè)應(yīng)是指向廣大的勞動者。“自由、平等”保障社會主義市場經(jīng)濟體制下的每個人的合理利益的獲得，“公正、法制”是對利益既得者權(quán)利的擴張加以制約與限制。社會利益在社會人格平等下的合理化分配是馬克思階級消除思想的最終所指，“自由、平等、公正、法治”是利益的合理化分配在現(xiàn)階段的保障。

　　四、對傳統(tǒng)價值觀在國家層面的繼承與發(fā)展

　　一定意義上講，集體主義的價值觀傳統(tǒng)為愛國主義精神提供依據(jù)。“國而忘家，公而忘私”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等古句，都是集體主義思想升華為愛國主義思想的文化結(jié)晶。小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟模式下生產(chǎn)資料性質(zhì)的固定性使得人們的生存狀態(tài)世世代代穩(wěn)定綿延，鄉(xiāng)土情結(jié)而亦加深了愛國情感與民族情懷。愛國主義精神在我國傳統(tǒng)價值觀念中占據(jù)著崇高的地位，從古至今，為中華民族富強繁榮，團結(jié)統(tǒng)一做了長足的精神依托。中國傳統(tǒng)價值觀強調(diào)天作民為與家國同構(gòu)，因而把價值觀的焦點更多聚集于個人榮歸故里以及光宗耀祖，對于國家則著重忠誠意識與犧牲精神，有著深厚的國家崇拜的思維傳統(tǒng)。將國家的治理發(fā)展與興衰存亡與寄希望于天定的賢明的君王，對于未來理想社會的建構(gòu)表現(xiàn)為 “大同社會”。“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。”，即從社會公民的個體道德出發(fā)，強調(diào)國家社會的完滿是社會個體行為舉止高尚的集體展現(xiàn)形式，從微觀角度出發(fā)對“文明、和諧”國家的狀態(tài)進行了闡釋。

　　中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟發(fā)展模式使得人們的生活安穩(wěn)踏實，加之“和合文化”的熏陶，縱然社會的具體形態(tài)流轉(zhuǎn)變化，對文明與和諧的注重自古以來就是中國人核心價值觀體系中的重要部分。然而隨著社會發(fā)展，人們的經(jīng)濟、政治生活相較過去發(fā)生了極大的變化，從而在意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治權(quán)利訴求的不同與對物質(zhì)生活要求的轉(zhuǎn)變。政治方面，由封建專制制度轉(zhuǎn)化為馬克思主義思想指導(dǎo)下的中國特色社會主義國家，由“普天之下，莫非王土”的天子一人負責(zé)制轉(zhuǎn)化為社會主義民主制度。“它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”國家的一切權(quán)力屬于人民是馬克思思想的精髓，是政治發(fā)展的方向。不同于資本主國家保護資產(chǎn)階級利益為前提的民主，社會主義國家的民主以保障人民群眾的權(quán)力為原則，是人類文明高級階段的產(chǎn)物。任何社會的變革都以物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致的生產(chǎn)交換效率的提升為條件。隨著經(jīng)濟全球化與科學(xué)技術(shù)的進步，我國由傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟為主轉(zhuǎn)為社會主義市場經(jīng)濟，生產(chǎn)力的大幅度提升使得人們對物質(zhì)資料的需要不只局限于傳統(tǒng)社會中的吃飽穿暖，而是擴展為更多樣、更多元、更復(fù)雜的高品質(zhì)的物質(zhì)需要。一定的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是人民根本利益，還是當(dāng)今經(jīng)濟全球化下一國得以保護自身安全與權(quán)力的有效保障。“富強”不僅限于經(jīng)濟的富裕，更是內(nèi)涵政治、軍事、文化等方面的強盛，是對國家繁榮富強的總目標(biāo)的高度凝練。以愛國主義為前提，經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，和合精神為指導(dǎo)，加以世界眼光，“人類命運共同體”的全球共享的崇高的世界格局才能得以實現(xiàn)。

　　五、新時代社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)價值觀在自然層面的繼承與發(fā)展

　　相對西方理性思維模式下對理論體系、科學(xué)進步的崇尚，中國古代社會更加強調(diào)對德修養(yǎng)的建設(shè)，從而表示出其對待“知識”概念內(nèi)涵以意義的差異的解讀。中國傳統(tǒng)認知中的知識并非現(xiàn)代人所理解的為了戰(zhàn)勝自然、做自然的主人所學(xué)的科學(xué)知識，而是更多強調(diào)感受自然、順應(yīng)自然、服從自然、從自然中領(lǐng)悟出自然而然的指導(dǎo)人生的哲理。因而自然在中國的觀念中有著獨特的意義。自然而然，強調(diào)對本體本來的樣子復(fù)歸與還原。哲學(xué)本體論中包含典型思想有作為基本哲理的陰陽五行思想和人與自然關(guān)系的天人合一思想。陰陽五行思想屬于古代樸素唯物主義思想，其內(nèi)涵了萬物生生相克，生與克相互牽制的對立統(tǒng)一的辯證法思想。老子的“天人合一”強調(diào)人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，主張萬事順其自然，以人與自然的和諧作為準(zhǔn)則。二者作為古代哲學(xué)本體論的基本思想，不僅為人們提供了敬天尊祖信仰的根基，也為人們的現(xiàn)實的行事提供價值觀根源性的依托。中國傳統(tǒng)自然觀中蘊含著中國人獨有的為人處世的中和中庸的大智慧，在科學(xué)技術(shù)改造自然、崛起自然的今天，道法自然的自然觀仍可為我們帶來尊重自然生態(tài)的深層啟示。

　　十九大報告提出，“為把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗”。相較于“三個提倡”對國家層面的追求而言，加入了“美麗”的新概念。“美麗”的加入主要是為了強調(diào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展在社會主義階段建設(shè)中的不可或缺。由中國古代社會小農(nóng)經(jīng)濟的物質(zhì)生產(chǎn)交往方式所決定，人類的生存受制于自然力量之下，從而在文明上更多表現(xiàn)出尊重自然、順應(yīng)自然的自然觀。現(xiàn)代社會的社會物質(zhì)生產(chǎn)交往方式已然發(fā)生變化，全球化的經(jīng)濟模式加之先進科學(xué)技術(shù)的帶動，以往對待自然令其單純的“自然而然”的態(tài)度顯然難以實現(xiàn)。隨著人類對客觀規(guī)律認識的步步加深，人們利用自然、改造自然、使自然為人所服務(wù)的大趨勢已然不可逆轉(zhuǎn)。但是，正如馬克思所言：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。……人是自然界的一部分。”人的存在與自然同在，尊重自然、愛護地球的實質(zhì)是愛護人自己的“無機身體”，從而保證人自身存在狀態(tài)的完滿，不存在脫離自然而獨立存在的人，人向作為人“無機的身體”的自然界過度攫取的結(jié)果也只能是自食其果。妥善處理人與自然的關(guān)系是構(gòu)建“人類命運共同體”的重要內(nèi)容之一，是關(guān)乎全人類的生存問題世界課題。新時代社會主義核心價值觀是基于中國特色的價值觀體系，為世界共同價值觀的構(gòu)建提出中國思路。

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