藝術(shù)教育視角下鑄牢中華民族共同體意識研究

　　摘 要：從藝術(shù)學(xué)的角度，探尋共同體意識的感性因素，挖掘共同體意識的本質(zhì)，溯源其思想與認知形成的基礎(chǔ)，探討由意識構(gòu)建整體意識，由藝術(shù)教育構(gòu)建個體整體意識能力，再由個體整體意識能力構(gòu)建中華民族共同體意識的理論途徑，為利用美育構(gòu)建個體整體意識能力進而形成共同體意識的路徑提供理論依據(jù)。在整體與局部的關(guān)系中，意識起到了決定性作用，沒有意識的介入，整體就不可能大于局部之和，整體意識也不可能凸顯而出;而沒有整體意識作為認知基礎(chǔ)，個體就不可能具備共同體意識。

　　王力椮; 韓東晨， 黑龍江民族叢刊 發(fā)表時間：2021-09-17

　　關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育;中華民族共同體意識;美育;整體意識

　　習(xí)近平同志在 2014年 9月的中央民族工作會議上指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”在 2019年 9月27日的全國民族團結(jié)進步表彰大會上，更是 4次提到“中華民族共同體意識”，并特別強調(diào)指出： “實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”[1]可見，中華民族共同體意識是我國民族團結(jié)的根基，鑄牢中華民族共同體意識是我國各項事業(yè)發(fā)展的根本保證。學(xué)界近幾年對中華民族共同體意識的研究逐漸增多，涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域、多視角，涵蓋了哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科，且對中華民族共同體意識的構(gòu)建多呈現(xiàn)為文化認同、政治認同、經(jīng)濟共榮、心理同化、思想教育、理論關(guān)系等外在理性因素，缺少共同體意識的思想基礎(chǔ)、認知基礎(chǔ)等內(nèi)在感性因素的深度挖掘，更缺少藝術(shù)學(xué)科的介入。中華民族共同體意識的構(gòu)建看似和藝術(shù)學(xué)毫無關(guān)聯(lián)，但從美學(xué)的角度，尤其是審美的視域下挖掘人格完整性的構(gòu)成，探討感性認知對中華民族共同體意識構(gòu)建的根源性作用，還是具有一定的現(xiàn)實意義的。人的意識是由感性和理性共同構(gòu)筑，其中，感性是基礎(chǔ)，任何理性的認知都是由感性觸發(fā)，再經(jīng)過感性認知而上升為理性認知的。本文擬從藝術(shù)學(xué)的角度，在藝術(shù)教育視角下，探尋共同體意識的感性因素，挖掘共同體意識的本質(zhì)，溯源其思想與認知形成的基礎(chǔ)，探討由意識構(gòu)建整體意識，由藝術(shù)教育構(gòu)建個體整體意識能力，再由個體整體意識能力構(gòu)建中華民族共同體意識的理論途徑，為利用美育構(gòu)建個體整體意識能力進而形成共同體意識的路徑提供理論依據(jù)。共同體意識的認知本質(zhì)是整體與局部之間關(guān)系的處理，而整體與局部之間關(guān)系的核心是由意識構(gòu)建的整體意識。

　　一、由意識構(gòu)建整體意識

　　自 1926年斯馬茨(J.C.Smuts)在《整體論與進化》一書中提出整體論以來，整體論已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點問題，不論是自然科學(xué)，還是社會科學(xué)，都越來越重視整體論思想在社會發(fā)展中的作用。整體的基礎(chǔ)是整體與局部的關(guān)系，古今中外，人類探討整體與局部的關(guān)系，早在亞里士多德的“整體先于部分而存在”開始一直延續(xù)至今，且這種探索涉及多個學(xué)科領(lǐng)域的不同層面。

　　在地理人類學(xué)的層面上，沃爾夫認為，世界 “乃是流變事物的一個集合，這些事物相互鄰近、依次跟隨，并且在整體上互相關(guān)聯(lián)”[2]。“每一個都與整體相關(guān)聯(lián)，并且因而每一部分都與另一部分相關(guān)聯(lián)”，因此，世界包含 “一種各部分間的聯(lián)結(jié)和一種普遍的和諧”[3]。而在康德這里，宇宙論地思考，意味著不是首先關(guān)注對象自身，而是從整體性視野出發(fā)，關(guān)注對象在一個整體框架結(jié)構(gòu)中的獨特位置，以及它與結(jié)構(gòu)中其他要素之間的關(guān)系[4]。在物理學(xué)的層面上，正統(tǒng)量子力學(xué)的代表玻爾和非正統(tǒng)量子力學(xué)的代表玻姆對整體與部分的關(guān)系皆有所論述。量子力學(xué)建立后不久，玻爾就曾指出，量子客體與儀器構(gòu)成了一個整體，對量子系統(tǒng)的位置和動量的描述，只有在一些特定的實驗安排的情境中才是有意義的，并將這種安排下所發(fā)生的事件稱為“量子現(xiàn)象”。玻姆從對量子力學(xué)的反思出發(fā)提出了整體生成論的思想：(1)不僅量子客體與儀器，任何量子客體的集合乃至整個宇宙都是不可分割的整體 (undividedwholeness)，那 種 分 離、分 割 的 破 碎 觀 (view offragmentation)是一種幻覺;(2)部分是由整體生成的，整體從邏輯上在先于部分;(3)我們的理論應(yīng)被看成是看待整個世界的一種方式，而不應(yīng)看成是“關(guān)于萬物本身怎樣的絕對真知識”———萬物本身是一個不可分割的整體，而許多理論常常使其破碎化了，也即是被分割、分解了。玻姆甚至認為，物質(zhì)與精神、心和物形成一個不可分割的整體，因此，他被稱為是一位更徹底的整體論者[5]。玻姆的研究進一步理清了物理學(xué)中的形而上學(xué)整體論的內(nèi)涵，即整體的屬性和關(guān)系不為或不能被部分的本質(zhì)屬性或關(guān)系所決定。在社會政治層面上，黑格爾認為，作為個體的自由的精神應(yīng)當(dāng)被融入到總體之中，民族精神要遠高于個體自由之上。個體的自由要永遠綁縛在整體的民族精神之內(nèi)，并在整體的民族精神之內(nèi)塑造完整的人格。因此，黑格爾《倫理體系》有兩個非常明確的時代任務(wù)，一是要思考如何才能把四分五裂的個體整合為一個統(tǒng)一的整體，二是通過完整人格的構(gòu)建為統(tǒng)一的政府體制的創(chuàng)建奠定堅實的基礎(chǔ)[6]。也就是說，通過對局部完整人格的塑造來構(gòu)建民族精神的整體，并由這一整體構(gòu)建為統(tǒng)一的政府體制這一更大的整體。在地域文化層面上，不同地域、不同文化的群體在整體與局部關(guān)系的思維方式上呈現(xiàn)不同的認知。Nisbett等人的研究認為，東亞人的思維方式呈現(xiàn)為整體型的認知方式，西方人的思維方式則呈現(xiàn)為分析型的認知方式[7]。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的層面上，中國的儒家、道家都對整體與局部的關(guān)系有過論述，如儒家“立天之道” “立地之道”“立人之道”的三才論，認為只有“兼三才”才能構(gòu)成一個完整的存在，天地人為一個有機的整體，缺一不可。人作為整體中的部分，要 “與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序 ” “裁成天地之道，輔相天地之宜”[8]，其存在的目的是使天地所生的萬物臻于完美。到了明代，王陽明進一步闡釋了“三才論”思想，指出“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想更是明確了作為部分的“人與地”要以整體的“道與自然”為指引，使局部的“人”通過與“地”“天”“道”的嫁接而與 “自然”融為一體。中國傳統(tǒng)文化中的整體與局部的關(guān)系還體現(xiàn)在“群己之辯”中，對于“群”，《論語》中“君子矜而不爭，群而不黨”，強調(diào)作為局部的“君子”不應(yīng)脫離整體，不應(yīng)使整體的“群”分解為局部的“黨”;對于“己”，孔子主張：“夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人”[9]，強調(diào)個體之 “己”只有通過“推己及人”實現(xiàn)“人我”關(guān)系的和諧才能達到[10]。在行為學(xué)的層面上，亞里士多德認為：“整體先于部分而存在，有目的然后才有目的的實現(xiàn);沒有整體，我們就不能理解部分。”整體先于部分存在，各部分相互連接、彼此依存，并在整體的指導(dǎo)下彼此發(fā)生聯(lián)系。在審美層面上，席勒認為，藝術(shù)家不是因為部分才會對整體感興趣，而是為了整體才會對部分感興趣。在對國家與公民的關(guān)系論述中，席勒認為，只有當(dāng)部分向上協(xié)調(diào)成整體的觀念時，國家才能成為現(xiàn)實的，即個體通過實現(xiàn)人格的完整性來達到國家的整體意志。在心理學(xué)層面上，E.C.托爾曼把整體劃分為 “克分子”行為理論，把行為作為一個整體進行研究，認為人的心理活動不只局限于分子行為，還存在分子以外的“克分子”行為，行為所反應(yīng)的環(huán)境刺激具有整體性，行為具有目的性、選擇性、可教育性。因此，格式塔心理學(xué)家們認為整體大于局部之和，考夫卡明確了“整體除了它的部分之和外，還有其他某種東西。”[11]且這種東西的存在使單純的整體(計算總和)變?yōu)楹翢o意義，而整體與局部之間的關(guān)系由于這種東西的介入則變得具有意義。

　　綜上，不難看出，無論是自然科學(xué)主導(dǎo)下的理性主義，還是社會科學(xué)主導(dǎo)下的先驗主義，在整體與局部的關(guān)系認知上，都強調(diào)整體的重要性，而在分析整體與局部之間的關(guān)系時，又不約而同的傾向于感性主義，更注重用整體之外的東西來審視整體與局部之間的關(guān)系，如精神、意志、思想、人格、有機體的靈魂及“道”等，這些因素就是格式塔心理學(xué)家考夫卡所指的“其他某種東西”，也正是因為這些因素的存在，使單純的整體變?yōu)楹翢o意義，而整體與局部之間的關(guān)系由于這種東西的介入則變得具有意義，因此，整體大于局部之和。這些因素可以統(tǒng)稱為意識，整體正是因為它的存在而變得具有意義，這就是整體意識。從一個簡單的實例中不難理解整體意識的存在：人是由四肢、軀干、頭部及其內(nèi)部組織構(gòu)造而成，但簡單的四肢、軀干、頭部及其內(nèi)部組織并不能構(gòu)成人，只有賦予了意識才成為真正意義的人。整體意識無論在宇宙的演變，還是在人的成長中，都占有重要地位。斯馬茨將宇宙中實在的形成描述為一個不斷深化的整體創(chuàng)造過程，并將其描述為物質(zhì)組合、生命體構(gòu)成、無意識中樞神經(jīng)協(xié)同、意識與人格形成、整體理念和絕對價值(真、善、美)的突現(xiàn)等六個階段[12]。這六個階段揭示了生命的演化過程，其中整體理念的形成基礎(chǔ)是整體意識，它的形成將使絕對價值得以突現(xiàn)，因此，整體意識的構(gòu)建就顯得尤為重要。從斯馬茨的理論看，整體意識的形成基礎(chǔ)是意識與人格的形成，在整體意識的構(gòu)建中，要對整體與局部之間的關(guān)系有一個正確的認知，而要實現(xiàn)正確的認知則需要個體的意識自覺與人格的完整性，意識自覺與人格完整性的具備則需要教育的介入，因此，整體意識的建立需要教育對個體的意識自覺和人格完整性的形成進行培養(yǎng)，而在諸教育中，美育中的藝術(shù)教育對個體的整體意識能力建構(gòu)有其獨特的作用。

　　二、由藝術(shù)教育構(gòu)建個體整體意識能力

　　意識是指人對自我及自我以外事物的認知能力，其形成機制涵蓋兩個方面，一方面源于外界，通過外界的刺激使個體產(chǎn)生反映，形成記憶;另一方面，源于自身，通過個體自身的改變再經(jīng)由本體作用于外界。意識的內(nèi)在表現(xiàn)源于自我的覺悟，這種自我的覺悟除個體頓悟外，多來自外界刺激，即通過外界對個體的刺激進行記憶、存儲、運算、加工，進而形成思想，然后通過思想使本體意識呈現(xiàn)。從意識的形成機制及內(nèi)在表現(xiàn)上不難看出，意識主要來源于外界刺激。那么，個體現(xiàn)狀如何?通過藝術(shù)教育這一外界刺激能否有效促進個體的整體意識能力提升?教育路徑如何實現(xiàn)?

　　(一)個體整體意識能力現(xiàn)狀調(diào)查

　　為了解當(dāng)前高校學(xué)生整體意識能力，我們分別選取了 20名藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和 20名非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生進行了整體意識能力測試。測試內(nèi)容為：請在 10分鐘內(nèi)盡可能多的找出下面(圖 1)虛框內(nèi)的獨立形狀，并在下面空白處簡單畫出，標(biāo)明個數(shù)。測試著重考查學(xué)生的整體觀察與思維能力，圖中共有 13個獨立形狀(圖 2)。具備正常觀察與思維能力的人應(yīng)該很容易的找出 1—9號形狀，只有具備整體思維能力的人才能找出 10—13號形狀。測試完成后，篩選出有效測試各 15份，測試結(jié)果非常失望。藝術(shù)專業(yè)組僅有二名藝術(shù)專業(yè)學(xué)生找出了 10—13號形狀，占總?cè)藬?shù)的 13.3%;非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生中，沒有人找出 10—13號形狀，占總?cè)藬?shù)的 0%。綜合來看，93.3%的學(xué)生不具備整體意識能力。測試反映出兩種結(jié)果，一是未經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)教育的學(xué)生全部不具備整體意識能力;二是藝術(shù)教育存在提升整體意識能力的因素。

　　(二)藝術(shù)教育提升個體整體意識能力的因素

　　局部思維是我們在認知事物時最易犯的錯誤，而藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生由于藝術(shù)本身所具有的因素，能夠使人具備整體意識能力，其具體體現(xiàn)在藝術(shù)的共性、人格完整性、自身規(guī)律性等三個方面。

　　1.藝術(shù)的共性。藝術(shù)是不以概念為判斷的感性經(jīng)驗的綜合，是理念的感性顯現(xiàn)，且這種感性突破了種族、地域的限制，是人類所共有的。如果在世界上找出一種能使世界聯(lián)結(jié)為一個整體的文化因素，這唯一的因素就是藝術(shù)，甚至高于宗教，是人類社會內(nèi)在聯(lián)系的唯一一個文化因素。世界上沒有任何東西能像藝術(shù)這樣具有共性，它打破了國家、民族、地域、階級的界限，世界因它而緊密地聯(lián)系在一起。藝術(shù)的出現(xiàn)是人類進入文明社會的重要標(biāo)志，早在 2萬多年前的舊石器時期，不同種族、不同地域的人們通過想象，把形成大腦中動物的記憶通過巖壁表現(xiàn)出來，如西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫、法國南部的拉斯克洞穴壁畫、美國加利福尼亞印第安人崖壁畫、巴西皮奧伊州巖畫、我國賀蘭山巖畫鹿等等，這些巖畫表明，那時的人類已經(jīng)具備想象力，且這種由想象呈現(xiàn)的具象表現(xiàn)打破了地域與種族的限制，無論是材料的運用，還是表現(xiàn)手法，都顯現(xiàn)出驚人的共性。隨著歷史的演進，人類把這種表現(xiàn)運用到了陶器、祭祀品、青銅器等器物上，進而運用到建筑、宗教、生活等各個方面。隨著社會的發(fā)展，各民族、各地域雖然在藝術(shù)風(fēng)格上迥異，但通過材料使頭腦中的想象成為現(xiàn)實的這種藝術(shù)語言是相同的，可以說，是人類社會唯一的共性語言。盡管當(dāng)今藝術(shù)形式呈現(xiàn)為多元化發(fā)展，但藝術(shù)的共性不只體現(xiàn)在外在的語言形式，也體現(xiàn)在內(nèi)在的思維(心靈)。思維需要意像，意像的獲取來自于具備藝術(shù)經(jīng)驗與認知的頭腦的加工，人們將通過眼睛獲取的意像，再通過藝術(shù)的認知(形式、結(jié)構(gòu)等)進行具象化思維，最后把意像呈現(xiàn)為思維結(jié)果，使虛幻的、無形的東西呈現(xiàn)為真實的、具體的東西。思維使藝術(shù)通過超越內(nèi)在感覺和外在事物的直接性而使情感呈現(xiàn)，使美得以表達，讓人們產(chǎn)生共鳴。思維是感性與理性共同作用的呈現(xiàn)，在審美時處于法則與需要之間，且擺脫了法則與需要的強制，因此，它突破了思維的局限性，不受地域、民族的限制，是人類認知事物的一把通用鑰匙。正如黑格爾所說： “美的藝術(shù)對于了解哲理和宗教往往是一個鑰匙，而且對于許多民族來說，是唯一的鑰匙。”[13]藝術(shù)語言上的相通，情感表達上的共鳴，促成了藝術(shù)的思維的共性與無限性產(chǎn)生，而思維的共性與無限性是整體意識的前提，因此，與藝術(shù)語言一樣，是整體意識形成的基礎(chǔ)。因不同民族、不同地域的人們要達成整體意識，需要具備這種以形式的共性達成思維的共性，進而形成認知共性的基礎(chǔ)。

　　2.藝術(shù)的人格完整性。人格是由感性與理性共同構(gòu)筑的，只有感性與理性趨于均衡時，人格才趨于完整。人格的完整性是整體意識具備的根本保證。人格的形成來源于兩大因素，一是先天遺傳因素，二是后天的環(huán)境刺激因素，其中，后天的環(huán)境刺激對人格的形成產(chǎn)生重要影響，而在后天環(huán)境刺激中，教育則起到了關(guān)鍵性作用。教育的主旨是知善是為了行善[14]95。受教育者首先應(yīng)具備完整的人格，才能知善，進而行善。人的思維由感性與理性共同組成，感性來源于藝術(shù)，理性來源于科學(xué)和邏輯，感性思維與理性思維相比，其重要性甚至超過理性思維。席勒曾指出：“感覺能力的培養(yǎng)是時代最迫切的需要，不僅因為它們是一種手段，可以對得到改善的生活洞察力產(chǎn)生積極作用，而且因為它本身就會引起洞察力的改善。” 這種改善在政治方面則體現(xiàn)在“應(yīng)該從性格的高尚化出發(fā)……因此，為了這個目的，人們就必須尋找一種國家所沒有的工具，必須打開即使政治完全腐敗卻仍然保持自己的純潔和透明的源泉…… 這個工具就是美的藝術(shù)，這些源泉就是在美的藝術(shù)那不朽的典范中開啟的。”[15]23通過藝術(shù)教育可有效激發(fā)人的感性思維，使人的感性思維與理性思維處于平衡狀態(tài)，只有感性思維與理性思維同時存在于人的自身之中時，人的人性才真正建立起來，人的人格性才趨于完整。然而，自工業(yè)化以來，實用主義導(dǎo)致的理性思維迅速占領(lǐng)人類的大腦，使人的感性思維與理性思維處于嚴重失衡狀態(tài)，感性思維空間在逐漸被理性思維所擠占，甚至完全割棄，其結(jié)果是人的思維越來越狹隘，價值取向越來越功利化，對事物的認知越來越片面化。在越來越理性化的社會中，唯有藝術(shù)能使感性回歸，把人從強化的理性思維中解放出來，使人突破理性的限制，讓想象自由馳騁，把真和美注入人性的深處，使人回歸到感性與理性的平衡狀態(tài)，使人格趨于完整。在這一回歸過程中，藝術(shù)教育對于人格完整性的形成起到至關(guān)重要的作用。藝術(shù)可有效激發(fā)人的感性思維，使想象力、洞察力、審美力、創(chuàng)造力得以回歸，從而使人格趨于完整。

　　3.藝術(shù)的自身規(guī)律性。藝術(shù)是運用一定媒介通過觸動心靈進行主題表達而引發(fā)人們體會、思考、審閱，進而產(chǎn)生情感的一種意識形態(tài)，其涵蓋范圍非常廣泛，包括繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、文學(xué)等等。藝術(shù)在創(chuàng)作過程中有其自身規(guī)律性，那就是始終堅持整體—局部— 再整體—再局部這一循環(huán)往復(fù)的認知與表現(xiàn)過程。比如，一幅繪畫作品，在確立主題與構(gòu)圖后，藝術(shù)家往往從局部入手，但在局部刻畫時，始終注意對整體的把握，使局部的色彩與造型不脫離整體，在整體與局部的循環(huán)往復(fù)中，最終完成作品;一個音樂作品，在確立主題與旋律后，音樂家往往從局部的音符入手，但頭腦始終處于主題與旋律的管控下;一部戲劇或電影，各個人物、畫面與場景也是在主題的統(tǒng)籌下完成的;一部文學(xué)作品，同樣是由不同人物、不同故事的局部因素在主題的整體下通過文字的表達而完成的。無論何種藝術(shù)形式，在創(chuàng)作過程中始終遵循這一規(guī)律，藝術(shù)的這一規(guī)律對整體意識的建立非常有幫助，如果脫離整體，即便局部的認知與塑造再精致，作品也將呈現(xiàn)為碎片化簡單的組合，不會對人的心靈帶來任何影響。因此，藝術(shù)家與作家對整體與局部關(guān)系的處理能力是其他學(xué)科無法比擬的，他們的整體意識能力也是最強的。但藝術(shù)自身的規(guī)律性卻很少能被人們認知，人們忽視藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律性的原因是人們只感覺到顯性的事物，其他眾多未顯現(xiàn)的事物被“人格的不完整性”所掩蓋。

　　(三)藝術(shù)教育構(gòu)建個體整體意識能力的路徑———美育

　　美育概念由席勒于 18世紀末提出，主要目的是解決由現(xiàn)代化進程造成的人性分裂問題。席勒認為，現(xiàn)代化使人遠離自然，人的感性受到壓制，感性與理性處于失衡狀態(tài)，致使人格的完整性受到破壞。自王國維、蔡元培等人于 20世紀初將美育概念引入我國以來，美育越來越受到國家的重視。美育不只在提高全民審美水平、促進道德建設(shè)等宏觀層面上產(chǎn)生積極作用，其在提升想象能力、具象思維能力、創(chuàng)新與創(chuàng)造能力、整體意識能力等微觀層面上同樣具有不可替代的作用。美育在整體意識能力培養(yǎng)方面，通過突破思維局限性、健全人格的完整性、體驗藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律性等手段可有效提升人的整體意識能力。

　　1.通過美育突破思維的局限性。美育能夠利用藝術(shù)的共性語言，觸發(fā)人的積極心態(tài)，把心靈引向無限制境界，從而拓展人的思維。席勒指出： “一切其他的訓(xùn)練都會給心靈任何一種特殊的本領(lǐng)，但也因此給心靈設(shè)立了一種特殊的界限;唯獨審美的訓(xùn)練把心靈引向無限制境界。”[15]67人的精神狀態(tài)，在感性與理性介入之前，是處于一種無限的可規(guī)定性，席勒將這種無規(guī)定性的狀態(tài)稱為空虛的無限性。我們對一個問題進行理性分析時，由于理性所設(shè)置的界限，往往會使我們陷入局部思維的泥潭;而我們對同樣一個問題進行感性覺察時，由于感性的“空虛的無限性”，我們看到的不只是問題的本身，還會察覺到問題以外的東西，在這種狀態(tài)下，我們的思維突破了任何理性的界限而呈現(xiàn)為自由的、無限制性狀態(tài)。美育之所以成為突破思維局限的一種手段，是因為它“把人從質(zhì)料引向形式，從感覺引向法則，從一個受限制的存在引向絕對的存在，這并不是因為它幫助思維，而僅僅因為它為思維力創(chuàng)造了自由，使思維力能按照它自己的法則來表現(xiàn)自己。”[15]58這種自由的思維力使我們通過部分窺探到了整體，通過界限達到了無界限，使我們對問題的探知會更全面、更整體。

　　2.通過美育健全人格的完整性。美育的本質(zhì)是感性與理性的調(diào)和，通過調(diào)和才能使人成為完整的人，擁有完整的人性與人格。當(dāng)今世界物質(zhì)化傾向越來越明顯，實用主義在擠占藝術(shù)空間，人們追逐名利，崇尚物質(zhì)享受，人性與人格在逐漸分裂。在精神世界逐漸被物質(zhì)世界擠占的當(dāng)下， “唯有在審美狀態(tài)中，我們才感到我們掙脫了時間;我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來，仿佛它還沒 有 由 于 外 在 力 量 的 影 響 而 受 到 任 何 傷害。”[15]67席勒從審美心境的角度將人性分為兩種，一種是喪失審美心境的人，這種人的心靈不能忍受長期無規(guī)定性的狀態(tài)，能迅速地從感覺過渡到思維和決斷，而成為一名實用功利主義者;另一種是擁有審美心境的人。他們在整個能力的感覺中尋求快感，并把這種能力同實在性結(jié)合起來，從而為整體發(fā)揮作用。如果人陷入一種被規(guī)定狀態(tài)，就意味著進入了一種限定性思維的牢籠，在這個牢籠內(nèi)的人也就喪失了人性，他們所窺探的事物不可能具備整體性，唯有審美能夠突破這種限制，使人回歸到自由的、無限制境界，使感性回歸，使心靈脫離物質(zhì)的枷鎖得以解放。只有這樣，人性才能回歸，人格才能趨于完整。

　　3.通過美育掌握藝術(shù)的規(guī)律性。意識的形成有內(nèi)在與外在兩種因素，內(nèi)在因素需要外在因素的刺激才會產(chǎn)生，內(nèi)在因素形成的最便利手段就是外在因素的刺激。藝術(shù)自身的整體—局部—再整體的思維規(guī)律性，是外在刺激的有效手段。但目前對這種手段的運用，我們還沒有找到切實可行的方法。范迪安教授曾指出：“從 20世紀初中國教育進入現(xiàn)代進程開始，有關(guān)美育的價值、美育在教育中的位置、實施美育的方式方法等等就被提上教育日程，但是在不同時期，整個教育理念中對美育的認知還很不充分，甚至存在盲點和誤區(qū)。從學(xué)校教育到社會教育，美育的位置還不甚明確。就美育實施的內(nèi)容和方法而言，雖經(jīng)百年的探索和實 踐，但 仍 缺 乏 有 機 的、整 體 的 體 系 或 模式”[16]。美育的價值還沒有被真正地挖掘出來，作為美育重要組成部分的藝術(shù)教育一直被視為一種非主流的學(xué)習(xí)方式，認為藝術(shù)教育是一種非智力的認知途徑[14]96。之所以這樣，是因為缺乏對藝術(shù)自身規(guī)律性的認知，一直在否認藝術(shù)教育所具有的提升想象能力、具象思維能力、創(chuàng)新與創(chuàng)造能力、整體意識能力等智力因素的存在。因此，運用藝術(shù)自身的規(guī)律性，制定一套具有針對性的、務(wù)實的、切實可行的美育教學(xué)體系已經(jīng)迫在眉睫。

　　三、由個體整體意識能力鑄牢中華民族共同體意識

　　中華民族共同體意識“特指中國各民族成員能夠認識到中華民族這一共同體是客觀存在的，而且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，進而能夠在心理上自覺認同、主動歸屬于這一共同體”[17]。要使各民族在心理上自覺認同，需要各民族在思想上形成同一的觀念，在意識上具備整體意識，只有這樣才能主動歸屬其中，真正從內(nèi)在思想與意識上形成中華民族共同體意識。

　　從觀念的角度看，中華民族共同體的核心是中華民族意識的自覺，而要達到這種自覺必須具備內(nèi)在意識基礎(chǔ)，進而形成統(tǒng)一的觀念。我國是多民族國家，各民族都有自己的文化與信仰，要使這種多民族、多文化、多信仰的各族人民建立中華民族共同體意識，首先要使各民族的心靈歸一，形成統(tǒng)一的觀念。觀念的形成并不取決于理性因素，感性因素在其中占有重要作用。意志活動的動機源于感性，而觀念是意志活動的結(jié)果，因此，感性因素對于觀念的形成起到非常重要的作用。休謨將人類心靈中的一切知覺分為印象和觀念，印象包括感覺、情感和情緒，而觀念則是印象在思維和推理中產(chǎn)生的意像。觀念由印象復(fù)現(xiàn)而來，并表象出印象的一部分。要想改變一個特定對象的觀念，只能增加或減少它的強烈和活潑程度。也就是說，對象越強烈、越活潑，我們對這一對象的認知所形成的觀念就越強烈、越統(tǒng)一。“從呈現(xiàn)于記憶或感官之前的一個印象到我們稱為原因或結(jié)果的那個對象的觀念的那個推移過程，看來既然是建立于過去的經(jīng)驗之上，建立于我們對于它們的恒常結(jié)合的記憶之上。”[18]106當(dāng)我們由一個對象的印象推移到另一個對象的觀念或信念上時，不是由理性所決定，而是由習(xí)慣或聯(lián)想原則所決定。這種習(xí)慣或聯(lián)想的原則源于“恒常結(jié)合的記憶”，因此如何把整體意識注入個體意識中形成這種“恒常結(jié)合的記憶”，形成個體的內(nèi)在意識基礎(chǔ)，進而形成所有個體內(nèi)在的統(tǒng)一觀念，是需要我們認真考慮與研究的問題。這個內(nèi)在意識基礎(chǔ)就是整體意識能力，如果我們每個人都具備這種能力，那么就會很容易的達成統(tǒng)一的觀念。

　　從個體的角度看，中華民族共同體意識的形成基礎(chǔ)是心理認同，而心理認同的基礎(chǔ)則是認知能力的形成，而認知能力的具備需要個體整體意識能力的建立與提升。因此，整體意識是構(gòu)建中華民族共同體意識的認知基礎(chǔ)，不具備整體意識的個體很難將自身融入中華民族共同體意識中。馬克思認為：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[19]因此，作為組成社會的個體，其意識能力將決定著社會形態(tài)及全局視野。但目前大多數(shù)國人對現(xiàn)代政治中的民族國家格局體味不深，也缺少對政治民族的了解場境。人們對于國家疆域的全局性、國民構(gòu)成的整體性、國家地位的主體性感知還不明確[17]，個體在認知事物時往往會陷入局部思維，總是以個人利益的得失作為處理事務(wù)的先決條件，缺乏整體性思維與意識。因此，如何通過對個體的心理干預(yù)及認知教育，使其具備整體意識，進而形成共同體意識是構(gòu)建中華民族共同體意識亟待解決的根本性問題。個體的心理及認知活動是由感性觸發(fā)情緒，再由情緒產(chǎn)生動力進行理性認知，進而形成意識，最終由意識產(chǎn)生意志行為。在這一過程中，由感性觸發(fā)所引起的情緒是基礎(chǔ)。馮特認為，對于個體心理而言，情緒不僅先于觀念而存在，而 且 是 意 志 行 為 的 發(fā) 起 因 素 和 推 動力[20]。沒有情緒的引領(lǐng)，個體不可能產(chǎn)生理性認知的動力，沒有理性認知就不可能形成意識，沒有意識就不會產(chǎn)生意志行為，在個體意識的形成過程中，感性是關(guān)鍵。盡管理性在意識的形成過程中有其自身的作用，但“理性單獨決不能成為任何意志活動的動機，理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對情感”[18]451的作用。要把整體意識扎根于個體的記憶深處，成為個體情感的重要組成部分，使個體在看待及處理事務(wù)時，能夠拋棄個人利益，從整體利益出發(fā)，運用整體意識，使個體始終不脫離整體的軌道。

　　無論從觀念，還是個體的角度看，整體意識對于中華民族共同體意識的構(gòu)建不同于經(jīng)濟、文化、政治等理性因素，它是感性的，是觀念形成的思想與認知基礎(chǔ)，是意志行為的指南針。整體意識是由感性觸發(fā)而形成的一種自覺性思維，這種自覺性思維的形成源于藝術(shù)教育的外部刺激，由外部刺激產(chǎn)生感覺，再由感覺上升為感性認知，進而形成個體的內(nèi)在意識，個體通過這種內(nèi)在意識指引其外在意志行為。因此，通過美育使個體具備整體意識，使個體整體意識能力得以有效提升，使每個個體都具備整體意識，只有這樣，中華民族共同體意識才會牢固。在中華民族共同體意識中，整體意識是基礎(chǔ)，沒有整體意識就不可能形成觀念上的統(tǒng)一，也不可能具備中華民族共同體意識，整體意識是構(gòu)建中華民族共同體意識的內(nèi)在認知基礎(chǔ)。

　　四、結(jié)語

　　無論是從整體，還是個體的角度看，中華民族共同體意識的本質(zhì)都是整體與局部之間關(guān)系的處理。在整體與局部的關(guān)系中，意識起到了決定性作用，沒有意識的介入，整體就不可能大于局部之和，整體意識也不可能凸顯而出;而沒有整體意識作為認知基礎(chǔ)，個體就不可能具備共同體意識。在整體意識的建構(gòu)上，藝術(shù)教育有其獨特的作用，它不僅可以通過藝術(shù)的共性、藝術(shù)的人格完整性、藝術(shù)的自身規(guī)律性來使個體具備整體意識的感性認知基礎(chǔ)，還可通過美育這一有效手段通過普及性教育使個體的整體意識能力得以達成。局部思維是個體在處理事務(wù)時的慣用思維，這種思維習(xí)慣的危害性極大，是個人利益凌駕于集體利益之上的元兇，是利己主義的根源。因此，通過美育，利用藝術(shù)教育使個體擺脫這種慣用思維，使其具備整體思維能力就顯得尤為重要。比斯萊認為，藝術(shù)品的價值體現(xiàn)在其對人的生活作出的一種積極改變[21]，藝術(shù)審美的價值則在于觸發(fā)人的這種積極心態(tài)。當(dāng)個體這種積極的心態(tài)得到觸發(fā)后，個體會通過這種心態(tài)來完善自身的人格，使感性與理性趨于統(tǒng)一，進而使個體從感覺的受動狀態(tài)過渡到思維和意志的主動狀態(tài)，而這一狀態(tài)只能通過審美自由的中間狀態(tài)來實現(xiàn)。當(dāng)每個個體都能通過美育這一路徑使自己人格趨于完整，進而具備整體意識能力后，中華民族共同體意識也就相應(yīng)形成。因此，要鑄牢中華民族共同體意識，必須使每個個體都具備整體意識能力，而個體具備整體意識能力的最好方法是藝術(shù)教育，普及藝術(shù)教育的最好路徑則是美育。當(dāng)美育上升為國家意志，而使國家成為審美國家時，中華民族共同體意識將在國人中普遍形成。正如席勒所說：“唯有審美國家能使社會成為現(xiàn)實的，因為它是通過個體的本性來實行整體的意志。”[15]95