康熙帝早期中式肖像藝術(shù)觀(guān)探析

　　摘要：康熙帝中式肖像藝術(shù)思想主導(dǎo)了宮廷肖像藝術(shù)活動(dòng),探究其早期肖像藝術(shù)觀(guān)是深入研究康熙朝宮廷肖像藝術(shù)史的基礎(chǔ)。從文物和第一手文獻(xiàn)史料出發(fā),分析康熙帝早期中式肖像藝術(shù)觀(guān)的內(nèi)容、特點(diǎn)與影響。首先,康熙帝的早期肖像藝術(shù)觀(guān)以滿(mǎn)族文化為本,通過(guò)宮廷肖像藝術(shù)傳達(dá)鞏固滿(mǎn)族文化傳統(tǒng)的信號(hào)。其次,青年康熙帝借肖像藝術(shù)強(qiáng)化政治聯(lián)姻、榮寵臣子、宣揚(yáng)教化,以鞏固其政治統(tǒng)治。再次,康熙帝年輕時(shí)追求正面肖像構(gòu)圖的莊嚴(yán)感,喜歡寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)的肖像畫(huà),支持宮廷肖像藝術(shù)風(fēng)格多元化發(fā)展?？滴醯鄣脑缙谥惺叫は袼囆g(shù)觀(guān)包含文化、政治和審美意識(shí),對(duì)康熙朝乃至清代宮廷肖像藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。

　　本文源自福建工程學(xué)院學(xué)報(bào),2020,18(05):458-462.《福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志，雙月刊，于2003年經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)正式創(chuàng)刊，由福建省教育廳主管，福建工程學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)性刊物，本刊在國(guó)內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，其中主要欄目有：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)、林紓文化研究、建筑與設(shè)計(jì)等。

　　清圣祖康熙帝愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁(1654—1722),清朝入關(guān)后的第二代皇帝,在青年時(shí)期就開(kāi)始接觸并贊助中式肖像藝術(shù)。北京故宮博物院收藏的四幅青年康熙帝肖像、一幅孝誠(chéng)仁皇后像、一幅康熙帝慧妃像,以及藏于美國(guó)沙可樂(lè)美術(shù)館(ArthurM.SacklerGallery)的一幅康熙朝初期輔臣鰲拜的肖像,都是康熙十二年三藩之亂爆發(fā)之前創(chuàng)作完成的中式肖像,帶有鮮明的康熙朝早期宮廷肖像畫(huà)風(fēng),反映了康熙帝的肖像藝術(shù)功能觀(guān)和審美趣味。除了現(xiàn)存文物,從一些文獻(xiàn)記載中也可以梳理出康熙帝早期中式肖像藝術(shù)觀(guān)的蛛絲馬跡,其中一些觀(guān)念深刻影響了康熙朝中后期宮廷肖像藝術(shù)發(fā)展的軌跡,探究康熙帝早期肖像藝術(shù)觀(guān)對(duì)研究康熙朝宮廷肖像藝術(shù)史具有重要的基礎(chǔ)性意義。本文立足于第一手文物和文獻(xiàn)史料,簡(jiǎn)要回顧康熙帝的早年經(jīng)歷,解析康熙帝早年形成的中式肖像藝術(shù)思想如何主導(dǎo)了宮廷肖像藝術(shù)活動(dòng),進(jìn)一步探究康熙帝早期中式肖像藝術(shù)觀(guān)的內(nèi)容、特點(diǎn)與影響。

　　一、以滿(mǎn)族文化為本的肖像藝術(shù)觀(guān)

　　康熙帝即位之初,代表滿(mǎn)洲保守派統(tǒng)治集團(tuán)利益的孝莊太皇太后與四輔臣握有清廷實(shí)權(quán),他們對(duì)滿(mǎn)人漢化現(xiàn)象十分警惕,在他們的深刻影響下,年幼的康熙帝登基后即表示:“朕茲于一切政務(wù),思欲率循祖制,咸復(fù)舊章,以副先帝遺命。”[1]73遂決定恢復(fù)滿(mǎn)洲舊有的典章制度。在鞏固滿(mǎn)族文化地位的政策影響下,康熙帝幼年時(shí)接受了嚴(yán)格的滿(mǎn)族文化教育,主要學(xué)習(xí)滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文和騎射技巧,這使他牢固樹(shù)立了滿(mǎn)族文化意識(shí)。據(jù)清宗室昭梿《嘯亭續(xù)錄》載:“蘇麻喇姑,孝莊文皇后之侍女也。性巧黠,國(guó)初衣冠飾樣,皆其手制。仁皇帝幼時(shí),賴(lài)其訓(xùn)迪,手教國(guó)書(shū),故宮中甚為高品。”[2]由此可見(jiàn),蘇麻喇姑不僅是康熙帝的文化啟蒙老師之一,還具有突出的服飾配色藝術(shù)才能。眾所周知,清初皇家衣冠服飾設(shè)色明麗,與內(nèi)斂的明代宮廷服飾形成鮮明的對(duì)比,突出了滿(mǎn)人喜艷的色彩審美趣味,這一點(diǎn)不僅反映在康熙朝的宮廷服飾風(fēng)格上,也體現(xiàn)在康熙朝帝后朝服像當(dāng)中,可見(jiàn)蘇麻喇姑的言傳身教對(duì)康熙帝日后的肖像色彩審美趣味產(chǎn)生了一定的影響。為了突出滿(mǎn)族文化身份,康熙帝在肖像中始終以滿(mǎn)族衣冠形象示人,他從未命人為自己繪制變裝行樂(lè)圖,這與在肖像中動(dòng)輒將自己與后妃福晉裝扮成漢人的雍正帝與乾隆帝形成了強(qiáng)烈的反差。此外,康熙帝在青年時(shí)期的三幅肖像中佩戴射箭護(hù)具扳指,此類(lèi)畫(huà)像占其青年時(shí)期肖像總數(shù)的75%,體現(xiàn)了他對(duì)滿(mǎn)族騎射文化的尊崇。綜上所述,康熙帝早期肖像藝術(shù)觀(guān)帶有鮮明的滿(mǎn)族本位色彩,滿(mǎn)族元素始終貫穿于康熙朝宮廷肖像畫(huà),在肖像畫(huà)形象中堅(jiān)守滿(mǎn)族文化亦成為了康熙帝終生的肖像藝術(shù)指導(dǎo)思想。

　　二、肖像藝術(shù)資政觀(guān)

　　(一)肖像藝術(shù)榮寵觀(guān)

　　1.妃嬪肖像榮寵觀(guān)

　　在康熙朝以前,清初三朝統(tǒng)治者并非高度重視為宮廷貴族女性繪制肖像。清太祖朝僅有帝像而無(wú)后妃像,清太宗、世祖朝都沒(méi)有繪制妃嬪像,這反映出清初女性地位十分低下,即使身為后妃也難以擁有自己的肖像,而這種情況從康熙朝開(kāi)始發(fā)生了改變。康熙帝年僅九歲便失去了雙親,他幼時(shí)受到乳母孫氏的精心保育,在孝莊太皇太后的護(hù)佑下登上帝位,又由蘇麻喇姑啟蒙文化,這些女性在他的成長(zhǎng)過(guò)程中刻下了深深的烙印,少年經(jīng)歷無(wú)形中成為康熙帝通過(guò)肖像藝術(shù)提升女性地位的心理基礎(chǔ)。康熙八年,蒙古博爾濟(jì)吉特氏王公阿郁錫之女進(jìn)宮待年,康熙帝為了鞏固滿(mǎn)蒙聯(lián)盟而開(kāi)清代為妃嬪造像之先例,下令繪制《慧妃喜容像》一軸。喜容即生容,然而慧妃未及與康熙帝完婚,便于康熙九年四月不幸去世,可知此畫(huà)作于康熙八年至九年四月之間?？滴醯鄞伺e無(wú)疑在一定程度上提升了清宮貴族女性的地位,以肯定她們作為皇室成員在后宮的默默付出,不過(guò)這種褒獎(jiǎng)的資格卻是很難獲得的。康熙帝先后擁有過(guò)65位后宮佳麗,其后妃人數(shù)在清代首屈一指,但他并沒(méi)有下令為所有佳麗畫(huà)像。據(jù)清宮《壽皇殿尊藏圣容黃冊(cè)》記載,留下肖像的康熙帝后妃僅有8人,其中孝恭仁皇后肖像的風(fēng)格都是雍正朝以后才出現(xiàn)的,故康熙帝在世時(shí)只下令為2位皇后、3位妃和2位嬪創(chuàng)作了肖像,獲得肖像資格的后妃比例約占后宮總?cè)藬?shù)的10%,而且封號(hào)在嬪以下的36人無(wú)一入畫(huà)。以此觀(guān)之,康熙帝后妃獲得肖像資格的條件主要有三:一是其婚姻深具政治意義,二是擁有嬪以上的主位封號(hào),三是得到康熙帝寵愛(ài)。雖然康熙朝后宮女性貴族的地位有所提升,且間接推動(dòng)了清代妃嬪肖像的發(fā)展,但是沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)康熙帝以政治利益、身份地位與個(gè)人好惡為轉(zhuǎn)移的妃嬪肖像榮寵觀(guān)。

　　2.臣子肖像榮寵觀(guān)

　　鰲拜是康熙朝初期的四位輔臣之一,擁有舉足輕重的政治地位,其唯一存世的肖像現(xiàn)藏于美國(guó)沙可樂(lè)美術(shù)館。肖像中,他頭戴單眼花翎朝冠,身著康熙朝早期樣式蟒袍,地毯則結(jié)合了順治朝與康熙朝早期宮廷肖像畫(huà)中的樣式(這原本僅有帝王后妃才可在肖像畫(huà)中使用)。美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·斯托(JanStuart)和羅友枝(EvelynS.Rawski)認(rèn)為《鰲拜像》面部寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng),陰影畫(huà)法“明顯受到西方風(fēng)格的影響”[3],推測(cè)此畫(huà)作于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,但這個(gè)推論與事實(shí)并不相符。首先,《鰲拜像》面部的畫(huà)法是早在明代就已十分流行的“江南法”,即以淡墨勾勒輪廓,再烘染出面部起伏結(jié)構(gòu),并不刻畫(huà)陰影;鰲拜面容呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)的平光效果,與“江南法”《明人十二肖像冊(cè)》畫(huà)法一致,而與油畫(huà)《康熙帝讀書(shū)像軸》的西式肖像非對(duì)稱(chēng)光影效果有顯著區(qū)別。其次,清末統(tǒng)治者沒(méi)有必要為一位晚節(jié)不保的清初輔臣畫(huà)像,那么這幅畫(huà)只能是由鰲拜的后裔委托民間畫(huà)家完成。清代宮廷肖像中服飾、坐具與地毯的造型與色彩十分復(fù)雜、形制規(guī)范嚴(yán)格,其樣式與畫(huà)法是有時(shí)代差異的,后世民間畫(huà)家既難以獲得前朝宮廷肖像原作,也不太可能完全復(fù)制前朝肖像畫(huà)法,所以此畫(huà)應(yīng)該是康熙帝早年命宮廷畫(huà)師繪制的。

　　鰲拜為人飛揚(yáng)跋扈,甚至數(shù)次強(qiáng)迫康熙帝做出違背意志的決定,即便如此,康熙帝仍然下令為鰲拜繪制肖像,體現(xiàn)了康熙帝借肖像藝術(shù)榮寵臣子、韜光養(yǎng)晦的馭下觀(guān)?？滴趿臧嗽?已經(jīng)親政的康熙帝加賜鰲拜一等公,對(duì)鰲拜的榮寵達(dá)到頂點(diǎn),康熙帝此時(shí)也已開(kāi)始贊助藝術(shù),故《鰲拜像》的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)當(dāng)介于康熙六年至八年鰲拜被擒之間。加官進(jìn)爵能給予臣子更高的權(quán)力地位和物質(zhì)生活水平,體現(xiàn)了皇帝對(duì)大臣的信任與優(yōu)待,而御賜宮廷肖像樣式的使用權(quán)則代表了皇帝對(duì)臣子莫大的榮寵,剛愎自用的鰲拜在受到如此高規(guī)格的封賞之后會(huì)放松對(duì)康熙帝的政治警惕,愈加驕縱。然而驕者必?cái)?康熙帝鏟除鰲拜已是眾人皆知的歷史公案,《鰲拜像》不但記錄下了像主的體貌形象,也暗含著康熙帝韜匱藏珠的政治算計(jì)。除了鰲拜以外,康熙帝御賜其他臣子使用宮廷肖像樣式時(shí)也都僅以榮寵為目的,例如《康熙帝戎裝像》中侍立于青年康熙帝前的四位武官,《佚名官員像》中身著蟒袍的滿(mǎn)洲大臣,以及康熙朝中期擔(dān)任內(nèi)務(wù)府總管的和素等?？滴醯鄞伺e不僅能鼓勵(lì)這些大臣繼續(xù)忠于清室,也可以讓其他臣子產(chǎn)生效仿先進(jìn)的動(dòng)力、加倍努力為清廷效力,以肖像藝術(shù)榮寵臣子因此成為康熙帝馭下之術(shù)的一個(gè)重要組成部分。

　　(二)肖像藝術(shù)教化觀(guān)

　　康熙三年,清軍肅清了南明殘余勢(shì)力和地方農(nóng)民政權(quán),大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)至此告一段落。作為守成之君,康熙帝并沒(méi)有像明宣宗、憲宗那樣樂(lè)衷于贊助行樂(lè)圖,卻下令繪制了不少帶有教化作用的御容像,這與康熙帝早年的處境有密切關(guān)系。康熙帝從登基到親政時(shí),臺(tái)灣鄭氏集團(tuán)尚未歸附,沙俄不斷蠶食北方邊境,南方三個(gè)強(qiáng)大的漢族藩王勢(shì)力成為清廷的心腹之患;關(guān)系國(guó)計(jì)民生的河務(wù)、漕運(yùn)尚待整頓,但由于輔政大臣把持朝政,玄燁親政之初還不時(shí)受制于權(quán)臣鰲拜等人?？梢?jiàn),康熙帝早年既無(wú)太平盛世可享,也無(wú)法像權(quán)柄在握的清代先帝那樣建功立業(yè),不論行樂(lè)圖或功績(jī)圖都不適合表現(xiàn)他的境遇。傳統(tǒng)中式人物故事畫(huà)具有“成教化、助人倫”的教育作用,黃應(yīng)諶就曾為順治帝創(chuàng)作了《卜居圖》《春夜宴桃李園圖》等人物故事圖。受順治朝宮廷藝術(shù)的影響,康熙親政之初下令黃氏繪制的人物故事畫(huà)《陋室銘圖》,既表達(dá)了效仿順治帝“躬處九重,心周蔀屋”[4]之意,也標(biāo)志著他已經(jīng)接納了漢族的繪畫(huà)教化思想,為其肖像教化觀(guān)的形成創(chuàng)造了必要條件。

　　在親政以后,康熙帝一直希望擺脫鰲拜等勛舊貴族唯重滿(mǎn)洲的保守主義政治思想,直到鏟除鰲拜集團(tuán)前夕,韜晦多年的他才放手施行滿(mǎn)漢并重的政策。康熙八年(1669)四月,康熙帝首次幸太學(xué)并釋奠孔子;九年三月,下令“將滿(mǎn)洲官員品級(jí)與漢人畫(huà)一”[1]438;十年二月初御經(jīng)筵,四月始聽(tīng)儒臣日講四書(shū)五經(jīng)。在短短兩年之間,漢官與儒學(xué)地位的急劇提升,難免使思想保守的滿(mǎn)洲皇族和勛舊貴族產(chǎn)生政治上乃至文化上的不安。為了減少滿(mǎn)族統(tǒng)治階層對(duì)改革的阻力、一展自己的政治抱負(fù),康熙帝需要強(qiáng)化他在滿(mǎn)洲貴族中的話(huà)語(yǔ)權(quán),并進(jìn)一步宣傳其政治思想?？滴跏耆乱蝗杖勺?康熙帝諭年幼諸王:“宜以時(shí)嫻習(xí)騎射,暇則讀書(shū),毋徒溺于嬉戲也。”[1]475巧合的是,康熙帝青年時(shí)代的四幅御容像中,有三幅表現(xiàn)了他習(xí)武、作字等生活狀態(tài),即《康熙帝佩刀像》《康熙帝戎裝像》和《康熙帝便服寫(xiě)字像》;另一幅朝服像中的康熙帝亦佩戴扳指,展現(xiàn)了滿(mǎn)人尚騎射的文化習(xí)俗。這些御容像既反映了康熙帝從登基到執(zhí)政后政策的轉(zhuǎn)向,又呼應(yīng)了康熙十年上諭中對(duì)皇族的要求,體現(xiàn)了康熙帝政治思想變化的軌跡。作為宣傳工具的繪畫(huà)能夠寓教于樂(lè),比生硬的說(shuō)教更易于讓人接受,可能是康熙帝敕繪上述御容像的原因。這些肖像畫(huà)將康熙帝塑造成并重滿(mǎn)漢文化的君主,能夠在一定程度上減少滿(mǎn)人對(duì)學(xué)習(xí)漢文化的疑慮,教化滿(mǎn)洲王公臣僚的意味甚濃。

　　在康熙朝中后期,康熙帝仍不忘教導(dǎo)滿(mǎn)洲貴族學(xué)習(xí)文化,并下令圖繪了不少表現(xiàn)自己閱讀活動(dòng)的肖像,如繪中年康熙帝的《康熙帝讀書(shū)像軸》、油畫(huà)《康熙帝讀書(shū)像屏》、繪晚年康熙帝的《康熙帝讀書(shū)像》等?？滴醯蹖⒒实坌は衽c人物故事畫(huà)的教化功能結(jié)合在一起,自己直接充當(dāng)宣教者,意在牢牢掌握宮廷文化話(huà)語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)滿(mǎn)族的文化向心力,不僅教育了臣僚,還起到了教化子孫的作用,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以康熙帝的繼任者雍正帝為例,他在青年時(shí)期就贊助繪制了《胤禛朗吟閣讀書(shū)像》《胤禛讀書(shū)像》等表現(xiàn)其閱讀活動(dòng)的肖像,登基后又下令繪制了《雍正帝讀書(shū)像》等作品。此后直到光緒朝為止,歷任清帝都曾命人為自己繪制讀書(shū)寫(xiě)字像,形成了一項(xiàng)宮廷肖像藝術(shù)傳統(tǒng),重視文教也成為清帝們的共識(shí)。由此可以確定,康熙帝早期的肖像藝術(shù)觀(guān)念中包含了“寓教于肖像”的思想,具有教化意義的肖像藝術(shù)為康熙帝立言立德、奠定新政輿論基礎(chǔ)發(fā)揮了重要作用。

　　三、肖像藝術(shù)形制與審美觀(guān)

　　(一)正面像構(gòu)圖觀(guān)

　　明代前期朝服像以側(cè)面像為主,中后期“為表現(xiàn)天子超群不凡的相貌、至高無(wú)上的地位和威懾天下的氣勢(shì),多描繪成身著朝服的正面坐像”[5]。清朝入關(guān)后因上承明制,明代朝服像構(gòu)圖形制不統(tǒng)一的問(wèn)題也被延續(xù)下來(lái)。順治朝初期的實(shí)際掌權(quán)者是多爾袞,他在自己的肖像中選用了明初常見(jiàn)的側(cè)面像形制。順治帝親政之后,宮廷肖像都改用正面像形制?？滴醯勰贻p時(shí)深受順治帝肖像形制的影響,盡管他在《康熙帝佩刀像》與《康熙帝便服寫(xiě)字像》中是側(cè)身面向觀(guān)眾的,但4幅青年康熙帝肖像的面部均采取正面視角構(gòu)圖?？滴醭衅谝院?康熙帝的側(cè)面像開(kāi)始出現(xiàn),如《康熙帝出巡圖屏》和油畫(huà)《康熙帝讀書(shū)像》都采用了側(cè)面像視角,而且他在《康熙帝南巡圖卷》中幾乎都以側(cè)面形象示人。不過(guò)他在這些畫(huà)像中的面部側(cè)轉(zhuǎn)角度都很小,看上去透視變化并不大,與《多爾袞像》中頭部的側(cè)轉(zhuǎn)角度十分接近?？滴醯鄢鲅?、讀書(shū)等題材的御容像接近于明代皇帝行樂(lè)圖,本不受限于正面像形制,但為了表現(xiàn)天子的威嚴(yán),只畫(huà)出很小的面部側(cè)轉(zhuǎn)角度。在朝服像形制方面,康熙朝始終沿用明代中后期至清代順治朝的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖法則,畫(huà)中的康熙帝身軀挺拔、四體修長(zhǎng),衣冠、坐具及地毯細(xì)節(jié)的描繪皆一絲不茍,強(qiáng)化了肖像的儀式感。正面像形制不僅樹(shù)立了皇帝圣明神武的形象,也使作品能契合后世懸像祭祀時(shí)肅穆的情境氛圍,體現(xiàn)了青年康熙帝對(duì)御容像莊嚴(yán)性的嚴(yán)格要求。

　　(二)肖像寫(xiě)實(shí)觀(guān)

　　清初的宮廷肖像藝術(shù)總體上在向?qū)憣?shí)主義的表現(xiàn)風(fēng)格發(fā)展,這是歷代滿(mǎn)洲帝王在與各民族美術(shù)交往過(guò)程中選擇的結(jié)果。受民間插圖小說(shuō)文化和宗教信仰的影響,寫(xiě)實(shí)性較弱的插圖肖像和富有唐卡趣味的滿(mǎn)族式朝服像風(fēng)格主要在滿(mǎn)清入關(guān)前盛行。定鼎中原以后,清統(tǒng)治者完全采納漢族肖像藝術(shù)形式,以明代院體寫(xiě)生畫(huà)法為基礎(chǔ),融入江南地區(qū)流行的“江南法”“波臣法”等肖像技法,大幅提高了御容像的儀式感和真實(shí)性,也奠定了漢族肖像藝術(shù)在清初宮廷中的支配地位。到順治朝后期,形成江南法畫(huà)面容、宮廷法畫(huà)冕服場(chǎng)景的風(fēng)格,臉部寫(xiě)生已是宮廷貴族男性肖像的主流畫(huà)法。與此相對(duì),臉譜化的插圖、滿(mǎn)族式肖像風(fēng)格都難以最大程度地表現(xiàn)像主特征,創(chuàng)作數(shù)量減少,逐漸被邊緣化。順治朝崇寫(xiě)實(shí)貶臆造的帝王像風(fēng)尚對(duì)康熙帝產(chǎn)生重要影響,使康熙朝的御容像帶有明顯的寫(xiě)實(shí)主義色彩,這從各時(shí)期康熙帝像中大量出現(xiàn)的痘痕等面容“瑕疵”就可見(jiàn)一斑。

　　盡管如此,康熙朝早期人物造型還是與順治朝時(shí)一樣帶有“性別歧視”,女性顯得臉譜化,男性則生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。例如《孝誠(chéng)仁皇后朝服像》與《康熙帝朝服像》形制風(fēng)格基本相同,但皇后面容被臉譜化,其原因應(yīng)與男女大防、畫(huà)家不得直接面對(duì)女像主寫(xiě)生有關(guān)。現(xiàn)存康熙朝最早的宮廷女性寫(xiě)生像是《孝昭仁皇后常服半身像》,此畫(huà)的出現(xiàn)標(biāo)志著康熙帝肖像寫(xiě)實(shí)觀(guān)的成熟,康熙朝宮廷肖像從此不分性別、皆用寫(xiě)生法。康熙二十三年(1684),康熙帝首次南巡回鑾途中赴曲阜祭孔,他面對(duì)孔廟中大量孔子像提出了一個(gè)問(wèn)題:“何像最真?”[6]康熙帝對(duì)畫(huà)家憑想象描繪的孔子形象不感興趣、希望看到孔子的真容,意味著肖像寫(xiě)實(shí)觀(guān)已經(jīng)成為他評(píng)判肖像藝術(shù)水平最重要的標(biāo)準(zhǔn)。而康熙朝中后期西洋寫(xiě)實(shí)主義肖像藝術(shù)進(jìn)入清宮、晚年康熙帝中式朝服像采用寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)的“江南法”繪制面部等現(xiàn)象都能證明,康熙帝早年建立的肖像寫(xiě)實(shí)觀(guān)歷久彌堅(jiān)。

　　(三)多元主義肖像風(fēng)格觀(guān)

　　由于滿(mǎn)洲統(tǒng)治者具有兼收并蓄的文化觀(guān)念,清初宮廷肖像風(fēng)格一直處于變動(dòng)之中,早在關(guān)外時(shí)期,宮廷里就有漢族插畫(huà)與滿(mǎn)族式朝服像兩種宮廷肖像風(fēng)格雙軌并行。定鼎北京后,漢族宮廷肖像藝術(shù)迅速征服了滿(mǎn)洲統(tǒng)治階層,但宮廷肖像藝術(shù)風(fēng)格仍保持多元化狀態(tài),即使?jié)h族的院體、“江南法”“波臣法”三種畫(huà)法并存,順治帝也沒(méi)有為統(tǒng)一肖像風(fēng)格而進(jìn)行干預(yù)。從宮廷肖像藝術(shù)風(fēng)格上看,康熙帝早年與清初三朝統(tǒng)治者一樣,對(duì)肖像風(fēng)格并無(wú)成見(jiàn)。據(jù)康熙二十一年借綠草堂本《圖繪寶鑒續(xù)纂》載,康熙朝早期引進(jìn)宮廷的肖像畫(huà)家共有四人,其中兩位是江南“波臣派”畫(huà)家,另外兩位則是北京本地畫(huà)家。雖然江南肖像藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)效果更勝一籌,但是康熙帝沒(méi)有以江南肖像風(fēng)格替代宮中原有的院體肖像畫(huà)法,而是讓南北畫(huà)家各自發(fā)揮所長(zhǎng),就連招募的肖像畫(huà)家也是南北畫(huà)派各半,可見(jiàn)康熙帝并無(wú)重點(diǎn)扶植某一流派的想法。

　　康熙時(shí)代的歐洲已進(jìn)入巴洛克藝術(shù)風(fēng)格的繁榮期,巴洛克肖像藝術(shù)融入了透視學(xué)、解剖學(xué)等西方科學(xué),使人像的寫(xiě)實(shí)水平進(jìn)一步提高,喜愛(ài)寫(xiě)實(shí)性肖像的康熙帝在西洋傳教士的影響下開(kāi)始對(duì)西式肖像藝術(shù)發(fā)生興趣。康熙三十九年(1700),意大利籍畫(huà)家熱拉蒂尼(GiovanniGherardini,約1700—1704年為清廷服務(wù))應(yīng)詔入宮,他和他的中國(guó)徒弟曾為康熙帝繪制油畫(huà)肖像。與年輕時(shí)對(duì)院體肖像風(fēng)格與江南肖像風(fēng)格的態(tài)度類(lèi)似,康熙帝并未因引進(jìn)寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)的西洋肖像藝術(shù)而排斥中式肖像藝術(shù),而是允許中外畫(huà)家繼續(xù)按各自風(fēng)格創(chuàng)作肖像作品?？滴醭砥诟鲗m廷肖像藝術(shù)流派間的聯(lián)系進(jìn)一步加深,甚至出現(xiàn)了中西合璧肖像畫(huà),但宮廷新體肖像的風(fēng)格依然富有變化,既出現(xiàn)了“江南法”與歐洲焦點(diǎn)透視法相結(jié)合的《康熙帝讀書(shū)像》,又有以油畫(huà)材料繪制的唐卡變形風(fēng)格的《康熙帝坐像》,康熙帝少年時(shí)期形成的多元主義肖像風(fēng)格觀(guān)對(duì)宮廷肖像藝術(shù)的影響可見(jiàn)一斑。

　　四、結(jié)論

　　康熙帝親政之后依清代宮廷慣例開(kāi)始贊助肖像藝術(shù),并在宮廷肖像藝術(shù)贊助活動(dòng)中逐漸展現(xiàn)出其早期肖像藝術(shù)觀(guān)?？滴醯墼缒杲邮芰藝?yán)格的滿(mǎn)族文化教育,其早期肖像藝術(shù)觀(guān)具有鮮明的滿(mǎn)族文化因素。他希望通過(guò)富有滿(mǎn)族文化元素的宮廷肖像藝術(shù)鞏固滿(mǎn)族文化在國(guó)家文化體系中的核心地位,從而凝聚滿(mǎn)人、避免滿(mǎn)人被漢化,是清初“首崇滿(mǎn)洲”文化政策在宮廷肖像藝術(shù)方面的體現(xiàn)?？滴醯矍嗄陼r(shí)期面臨諸多政治挑戰(zhàn),他在親政之后就將肖像藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的輔助工具,使其肖像藝術(shù)觀(guān)中夾雜了不少帶有功利性的政治目的。康熙帝早年要求肖像畫(huà)具有莊嚴(yán)性和寫(xiě)實(shí)性,保持皇家肖像藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)的風(fēng)貌;對(duì)宮廷肖像風(fēng)格沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范性要求,體現(xiàn)了滿(mǎn)族統(tǒng)治者一貫的文化“拿來(lái)主義”觀(guān)念,嘗試維持不同肖像風(fēng)格之間的平衡,進(jìn)而創(chuàng)造屬于康熙朝宮廷的獨(dú)特肖像畫(huà)風(fēng)。康熙帝的早期肖像藝術(shù)觀(guān)包含了他的文化、政治與藝術(shù)思想,內(nèi)容豐富,可見(jiàn)他在青年時(shí)期就已基本奠定了肖像藝術(shù)思想的基礎(chǔ),并對(duì)康熙朝乃至清代的宮廷肖像藝術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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