文化差異論文從喪祭禮儀看中西文化差異

　　這篇文化差異論文發(fā)表了從喪祭禮儀看中西文化差異，喪祭利益是中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀形勢(shì)，與西方宗教式的喪祭儀式不同，論文分析了中國(guó)的喪祭禮儀，并解讀了西方喪祭禮儀文化，無論哪一種形勢(shì)的喪祭禮儀都是對(duì)生命意義的深刻理解和領(lǐng)會(huì)。

　　關(guān)鍵詞：文化差異論文,喪祭禮儀,中西方文化

　　【摘要】喪祭禮儀是一種對(duì)待臨終和死亡的儀式，也是生者對(duì)生命最直接的詮釋。中國(guó)傳統(tǒng)的喪祭禮儀形式上表現(xiàn)為遵從塵世生活規(guī)則，重肉身，輕靈魂，揚(yáng)族群生命而抑個(gè)體生命;西方宗教性的喪祭儀式以肅穆、莊嚴(yán)和簡(jiǎn)約的原則肯定了個(gè)體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。

　　禮儀是人與人關(guān)系的規(guī)范，喪祭之禮也不例外，它是生者與死者之間“看不見的關(guān)系”，這種關(guān)系的不可通約性引申出這樣一個(gè)問題，喪禮為誰?帶著這個(gè)問題，我們還是回過頭來看看中西喪禮的不同表現(xiàn)形態(tài)。

　　中國(guó)喪祭禮儀分析.

　　《說文》中對(duì)“禮”的解釋是“禮，履也。所以事神致福也。”故“禮”的最初意義并非針對(duì)人間的社會(huì)行為規(guī)范而言，而是對(duì)神的敬畏，行禮是為了給神獻(xiàn)祭。“絕地天通”之后，神的位置讓位于人，一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則，儒家的喪祭之禮正是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開的。孔子非常重視喪祭中“哀”的成分，如“子游曰：‘喪致乎哀而止。……曾子曰：‘吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎!’”①“哀”是為了盡孝道，“對(duì)‘死人’的孝，從本質(zhì)意義上來說，就是重視喪葬和喪葬質(zhì)量。《論語》說，“‘慎終追遠(yuǎn)’，《中庸》則強(qiáng)調(diào)‘事死如生，事亡如存’。“”慎終追遠(yuǎn)”謂居父母喪要盡禮節(jié)。祭祀要盡虔誠(chéng)。“曾子曰‘：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’”②而“孝”是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)等級(jí)關(guān)系，正如費(fèi)孝通先生所言，“儒家所注重的‘孝’道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是‘無違’，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。”③正因?yàn)殚L(zhǎng)者中心制支配著一切喪葬禮儀，中國(guó)人在喪禮上表現(xiàn)出來的繁文縟節(jié)才顯得并不偶然，死亡儀式最終要符合的是社會(huì)的情理。報(bào)喪、哭喪、入葬的方式甚至不同的人死的稱呼都是不同的，死者沒有任何逾越世俗權(quán)威的可能，因?yàn)閱始蓝Y儀關(guān)系到整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范和政治秩序的穩(wěn)定。“孝”的本質(zhì)并不是精神性的，因?yàn)檫@里沒有自由可言。孔子所謂內(nèi)心的孝道———“仁”缺乏一個(gè)基于一般人性的普適性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樾⒌缹?shí)際上是一種基于血緣和親屬關(guān)系的私人德行，這種常被人們稱道的“孝文化”實(shí)質(zhì)并非對(duì)“人”的敬重，而是對(duì)外在規(guī)范的無條件服從。“孝”最終是要不悖于“禮”，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。④如《禮記·曲禮下》對(duì)死的稱謂，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”只有貧民百姓才是死，王公士大夫之死則要蒙一層塵世的光環(huán)，喪祭禮儀表達(dá)的是生者的榮耀;哭喪也很有講究，要求“主人嘀，兄弟哭，婦人哭踴”，哭的方式與個(gè)人身份是相吻合的，哭不是想哭就能哭的，哭喪是哭給生者看的，哭抹去了生者對(duì)死者的一切罪過。傳統(tǒng)儒家的孝道其實(shí)主要針對(duì)的是有血緣關(guān)系的親屬，尤其是長(zhǎng)者，但即便是對(duì)親屬的孝也是缺乏最起碼的“人道”意義的，喪葬的禮節(jié)其實(shí)成了生者擺脫自己罪責(zé)的方式。魯迅對(duì)國(guó)民性的體察無疑是深刻的，而五四時(shí)期的胡適對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪祭禮儀的改革其實(shí)只是在儀式上作了減法，卻絲毫也沒有觸動(dòng)這種禮儀文化的根子。

　　再看“奠”，這個(gè)字很能表達(dá)我們的死亡觀念。“奠”是一個(gè)象形字，上面是“酋”即“酒”，下面象放東西的基物。本義是設(shè)酒食以祭，特指初死時(shí)的備供品敬禮。《說文》中解釋為“奠，置祭也。”把死者當(dāng)生者一樣供奉，我們看重的顯然不是死者的精神生命，而是肉身，我們理解的生活也就像費(fèi)爾巴哈所說的“吃、穿、住”那樣，喪祭禮儀對(duì)應(yīng)于此的是酒食祭品、壽衣以及棺墓。無限地拉近死者與生者的距離，即“事死如事生”，這的確是中國(guó)喪葬文化的獨(dú)特性。《荀子·禮論》云：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也”，把死者當(dāng)生者看待，粗看起來是一種崇高的禮遇，其實(shí)不然。中國(guó)文化中對(duì)生命的理解與西方人相反，我們是盡力把靈魂排除出去，抽象出肉身，許慎在《說文》中對(duì)“死”下的定義是“死，澌也，人所離也。從歺，從人”，指形體與靈魂相分離。李清桓對(duì)此作了深入的研究，“人死后有靈魂的存在，死去的親人只是靈魂脫離人身，‘他們’過度到另一世界生活，還會(huì)祝福人間。所以人應(yīng)‘不死其親’，不把死去的親人當(dāng)作‘亡人’，當(dāng)‘視死如生’”。⑤在中國(guó)的喪葬儀式上只看得到生者對(duì)死者的權(quán)利，死者沒有尊嚴(yán)，因?yàn)?ldquo;人死如燈滅”。中國(guó)人雖然相信死后靈魂的存在，可并不認(rèn)同靈魂的獨(dú)特性，西方人說的“靈魂不滅”指的是人精神的永恒，中國(guó)人說到的“靈魂”則像是一個(gè)實(shí)體性的東西，或許人們更愿意稱它為“鬼魂”或“陰魂”，是會(huì)對(duì)自己的現(xiàn)世的禍福產(chǎn)生影響的。正因此，對(duì)死者獻(xiàn)祭就顯得必要。一般來說，除了“三年之祭”外，人們大都是在人間遇事不順時(shí)，才想著去拜一拜死者，因?yàn)樗勒吲c冥間有溝通，希望死者能顯靈，保佑他們?cè)谌碎g生活暢達(dá)。中國(guó)社會(huì)中的喪祭禮儀對(duì)于生命的肯定表達(dá)實(shí)則是人的肉身生活，它完全忽略了人生命的精神特性，它所理解的生命其實(shí)是相當(dāng)抽象的。

　　西方喪祭禮儀的文化解讀.

　　西方的喪祭禮儀大抵很簡(jiǎn)單，其形式基本上屬宗教式的。葬禮與葬禮彌撒一般由神父或死者親屬議定，包括祈禱詞和經(jīng)文，然后是圣餐，最后為告別儀式。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響。基督教將每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升人天堂，解脫生前痛苦。基督教認(rèn)為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡(jiǎn)，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。哭喪無論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時(shí)，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈魂安靜。⑥在西方人眼中，死者和臨終者與一切現(xiàn)成的社會(huì)規(guī)則脫離了。生者對(duì)死者的感情是凌駕于一切社會(huì)權(quán)威和法則之上的個(gè)體生命以及對(duì)一個(gè)個(gè)體的無限珍視。同樣，在西方，死之神圣帶來喪祭之禮的獨(dú)特表達(dá)，喪禮只有采用宗教性儀式才能真正讓死者的靈魂得到安慰，“宗教的臨終儀式能夠在其信徒心中激起感情，讓人們認(rèn)識(shí)到人們?cè)谝匀诵缘姆绞疥P(guān)心著他們，毫無疑問，這是宗教儀式的真正功能。”⑦西方人把對(duì)死者的安慰權(quán)交給上帝與人間的使者———牧師，他會(huì)說：“天父，我的上主，在地上如同在天上，請(qǐng)您饒恕我們，正如我們饒恕得罪我們的人，而榮耀都是歸于您的”。西方人的喪祭儀式本著基督教的原罪和復(fù)活的概念展開。西方歷史上最意味深長(zhǎng)的死莫過于蘇格拉底和基督之死。蘇格拉底臨死前叮囑家人和朋友不要悲傷哭泣，對(duì)他而言，死亡是擺脫肉體的最好方式，肉體死了，精神誕生了，他最后留給世人的話是“我去死，你們?nèi)セ睿l的路更好，只有神知道”;耶穌基督的十字架受難以及死后復(fù)活給人同樣的啟示，生命的真正秘密在于精神從肉身中超拔出來。

　　從中西喪祭禮儀的區(qū)別看中西社會(huì)文化思想的不同從中西喪祭禮儀的區(qū)別我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的喪祭場(chǎng)面往往宏偉而熱鬧，死者親屬的悲痛溢于言表，中國(guó)人對(duì)死亡真正痛苦的其實(shí)是族群生命力的衰弱，而非一個(gè)唯一個(gè)體的消亡;西方那種靜悄悄的喪祭禮儀其實(shí)是一種等待和傾聽，等待著至善天國(guó)的來臨，傾聽天堂的回音，在儀式中生者和死者共同領(lǐng)受這不同凡響的一刻，死亡事件啟示了比死亡本身更大的意義。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的喪祭禮儀受制于儒家的等級(jí)秩序和長(zhǎng)者原則，個(gè)體生命被抽象地理解為塵世的生物性活動(dòng)，死后的靈魂則是一個(gè)能左右人禍福的實(shí)體。正因?yàn)槿绱耍瑔始蓝Y儀對(duì)中國(guó)人來說顯得是一種對(duì)死亡的直接感受，在此岸和彼岸之間，人們更著眼于現(xiàn)世和當(dāng)下，這種根源于儒家傳統(tǒng)的情形正如韋伯所言，“儒教與信徒的關(guān)系，不管是巫術(shù)性質(zhì)的，還是祭祀性質(zhì)的，從其本義上講，都是此岸性的”;⑧西方的基督教喪葬禮儀則把人的死亡與原罪和復(fù)活相聯(lián)系，個(gè)體生命的神圣性和唯一性維系于靈魂不朽的觀念，即精神的永恒性。兩相比較，可以這樣講，西方人的喪祭之禮更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命本身的理解和尊重以及死亡之于生存的意義;而中國(guó)人的喪祭之禮無論在形式上表現(xiàn)得有多么精致或繁復(fù)，其所要表達(dá)的意義無非是“慎終追遠(yuǎn)”式的無奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識(shí)之外就再也沒有從死亡中超拔出來的勇氣。當(dāng)然，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，中國(guó)人在喪祭禮儀上也悄悄發(fā)生了一些微妙的變化，人們開始接受西方的簡(jiǎn)約形式，送花、追悼等，但人們?cè)趯?duì)死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質(zhì)的改變還是一個(gè)問題，但無論如何，這種形式的變化已經(jīng)是一個(gè)開端，它所孕育出來的也許就是對(duì)于生命意義的深刻理解和領(lǐng)會(huì)。

　　注釋

　　①②④楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第202、6、13頁。

　　③費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社，2004年，第110頁。

　　⑤李清桓：“《說文解字》與中國(guó)古代喪葬文化”，《南京社會(huì)科學(xué)》，2003年第8期。

　　⑥http://www.heaven3.com/xiview.asp?id=1&ssid=1

　　⑦[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權(quán)力與知識(shí)》，南京大學(xué)出版社，2005年，第104頁。

　　⑧[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第195頁。

　　推薦期刊：《北方文學(xué)(中旬)》雜志1950年創(chuàng)刊，至今已有60多年歷史。本刊是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，黑龍江省作家協(xié)會(huì)主管主辦的全國(guó)優(yōu)秀期刊。