二十世紀(jì)八十年代初期的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家剛剛走出禁錮狀態(tài)，對(duì)豐富的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作方法感到十分驚訝，同時(shí)更深地刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的差距甚遠(yuǎn)。隨著眼花繚亂的外國(guó)文學(xué)思潮不斷涌入國(guó)門，中國(guó)當(dāng)代作家基于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文化的追求，發(fā)現(xiàn)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法非常適合表現(xiàn)中國(guó)民族文化，越來(lái)越多的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家開(kāi)始借鑒、學(xué)習(xí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法，一時(shí)間在中國(guó)文學(xué)界激起了層層漣漪。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的引入推動(dòng)了“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作熱潮，帶來(lái)了“先鋒”敘事革命，更促進(jìn)了中國(guó)民間地域小說(shuō)的繁榮發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代作家在借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的同時(shí)，基于中國(guó)民族本土文化特色，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則下創(chuàng)新了敘述手法；在神秘文化中重新塑造了人物形象，推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的突破發(fā)展。當(dāng)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國(guó)文學(xué)界后，被當(dāng)代本土化文學(xué)作家進(jìn)行了革命性重創(chuàng)和改寫，最終形成了極具中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義文化。由此可見(jiàn)，對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的中國(guó)化創(chuàng)作是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，具有本土化、地域化和多元化等明顯特征，凸顯了中國(guó)民族文化良好的兼容性。

一、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）引發(fā)“尋根文學(xué)”熱潮

二十世紀(jì)八十年代，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的引入掀起了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)界“尋根文學(xué)”的發(fā)展熱潮。數(shù)以千計(jì)的文學(xué)作家加入到這場(chǎng)現(xiàn)實(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)作了大量神秘色彩濃郁的文學(xué)作品。如王安憶的《小鮑莊》，賈平凹的《煙》，阿城的《棋王》《樹(shù)王》及莫言的《透明的紅蘿卜》等，這些作品喚起了人們的中華民族精神，文學(xué)作家們?cè)谔綄っ褡逦幕牡缆飞弦詢?yōu)秀的文學(xué)作品震撼著讀者的心靈?！皩じ膶W(xué)”是以現(xiàn)代文學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，不斷探索中華民族文化中蘊(yùn)含的當(dāng)代精神。在“十年文革”運(yùn)動(dòng)結(jié)束、現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展之際，對(duì)這場(chǎng)歷史悲劇的深刻反思，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的正確估量，弘揚(yáng)中華民族文化，在國(guó)際文學(xué)領(lǐng)域傳播具有中國(guó)特色的文學(xué)作品，對(duì)振興國(guó)家建設(shè)有著重大作用。當(dāng)代文學(xué)作家在借鑒外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作方式時(shí)，將目光集中于中國(guó)地域性的民族古老文化，創(chuàng)作出一批又一批具有民族特色的文學(xué)作品。通過(guò)帶領(lǐng)傳統(tǒng)文化的回歸，強(qiáng)化人們的民族意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。從“尋根文學(xué)”運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、批判中，可以感受到當(dāng)代作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入挖掘及其心靈感受，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展開(kāi)拓了道路。

（二）推動(dòng)“先鋒”敘事革命

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文學(xué)墨守成規(guī)的敘事方式帶來(lái)了革命性突破。拉美小說(shuō)敘事過(guò)程中體現(xiàn)的時(shí)間觀對(duì)先鋒作家的沖擊力極大。先鋒小說(shuō)作品中的時(shí)間觀是周而復(fù)始、循環(huán)交替的。博爾赫斯《交叉小徑的花園》的敘事方式帶有很強(qiáng)的迷宮色彩，讀者在閱讀過(guò)程中若一直帶著實(shí)際生活中的時(shí)間觀，就會(huì)覺(jué)得這部小說(shuō)越發(fā)讓人摸不著頭腦，只有以循環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀去閱讀，才能體會(huì)小說(shuō)作品中的深刻含義。由于形式主義美學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了沖擊，《交叉小徑的花園》這類小說(shuō)才有了形式上的顯著革新。原本墨守成規(guī)的小說(shuō)作品受到了來(lái)自形式美學(xué)主義的挑戰(zhàn)，形式代替故事情節(jié)被推到了受人注目的位置，好似敘事方式失去了統(tǒng)治地位，但實(shí)際從未動(dòng)搖過(guò)，更使中國(guó)先鋒作家認(rèn)識(shí)到了形式對(duì)小說(shuō)作品的重要性。中國(guó)先鋒作家馬原的“元敘事”，在其多視角的文學(xué)作品中融入了敘事的現(xiàn)實(shí)性與隨意性。馬原在文學(xué)作品創(chuàng)作中多次提及寫作時(shí)發(fā)生的種種狀況，改變作者將完整的意識(shí)灌輸給讀者的方式，采用多次轉(zhuǎn)述的方式，將外圍觀望的創(chuàng)作意圖傳達(dá)給讀者，使讀者能夠參與到文學(xué)作品創(chuàng)作中，充分發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性和探索精神，深刻體會(huì)文學(xué)作品中想要傳達(dá)的多重精神意識(shí)。至此，始終站在制高點(diǎn)上對(duì)歷史故事進(jìn)行敘述的傳統(tǒng)表達(dá)方式遭到了摒棄，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)界的重建意識(shí)形態(tài)有著重要作用。先鋒小說(shuō)的產(chǎn)生代表了當(dāng)代文學(xué)作家對(duì)傳統(tǒng)文化專制的質(zhì)疑和反駁。

（三）民間地域小說(shuō)蓬勃發(fā)展

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不但掀起了我國(guó)“尋根文學(xué)”浪潮，推動(dòng)了“先鋒”敘事革命，更壯大了著眼于本土文化資源創(chuàng)作的民間作家隊(duì)伍。在一段特定時(shí)期內(nèi)，人們認(rèn)為只有對(duì)重大歷史問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行揭示的文學(xué)作品才是積極向上的，才能被廣大人民群眾認(rèn)可、接受，這說(shuō)明人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的功能認(rèn)識(shí)非常狹隘。雖然大眾化文學(xué)主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，但基于本土文化資源的民間小說(shuō)作品也是對(duì)祖國(guó)大地不同地域的民生寫照，同樣屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。民間小說(shuō)作品比較邊緣化，始終圍繞在當(dāng)代主流文學(xué)周圍，民間小說(shuō)對(duì)地域性極強(qiáng)的風(fēng)土人情的描繪，其對(duì)不同民族民俗民風(fēng)的展示，正是對(duì)主流文學(xué)的有力補(bǔ)充。如沈從文創(chuàng)作的標(biāo)志性民俗類民間小說(shuō)，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下未受到廣泛關(guān)注。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響深刻，使中國(guó)文學(xué)史上涌出了大量的、多樣化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。此時(shí)，民間地域小說(shuō)也得到了空前的蓬勃發(fā)展，代表了當(dāng)時(shí)的民間形態(tài)。莫言、賈平凹、陳忠實(shí)等文學(xué)創(chuàng)作者都是在此環(huán)境中脫穎而出的實(shí)力派作家。二十世紀(jì)末期至二十一世紀(jì)初期，民間地域小說(shuō)作品層出不窮，名揚(yáng)國(guó)際。中國(guó)當(dāng)代民間文學(xué)也隨之興起，更是對(duì)“尋根文學(xué)”的延伸。

二、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本土化發(fā)展與批判分析

（一）《小鮑莊》———儒家精神

王安憶的作品《小鮑莊》，描述了一個(gè)長(zhǎng)期因積善積德而聞名的“仁義莊”?！叭柿x莊”里的男女老少世世代代傳承著尊老愛(ài)幼的中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)鮑五爺?shù)膶O子死去后，全村村民都來(lái)到鮑五爺家開(kāi)導(dǎo)他、安慰他；流浪者小翠子討飯到了小鮑莊，鮑彥山見(jiàn)她十分可憐便收留了她；鮑秉德的媳婦得了精神病，大家都勸他離婚，但他認(rèn)為為此離婚不仁不義，始終不肯答應(yīng)；小撈渣更是小鮑莊中非常仁義的孩子，他跟所有人在一起時(shí)，大家都會(huì)得到小撈渣的照顧，家長(zhǎng)們很放心自己的孩子與小撈渣玩耍，并認(rèn)為孩子們肯定不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，更不會(huì)出現(xiàn)打架斗毆的情況。小撈渣為了讓二哥可以盡快上學(xué)，寧愿推遲自己的上學(xué)時(shí)間；當(dāng)洪水馬上要淹沒(méi)小鮑莊時(shí)，小撈渣為了營(yíng)救鮑五爺而自己被洪水卷走。小鮑莊的小撈渣心性善良，仁義孝順，能夠在危機(jī)關(guān)頭做到舍己救人，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深?！缎□U莊》這部作品既有對(duì)中華傳統(tǒng)美德的贊頌，又飽含了對(duì)其劣根性的批判。在這種看似偉大又不乏狹隘片面的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期壓抑下，小鮑莊村民們的生活保守而僵化。因此，作者王安憶將對(duì)民間鄉(xiāng)村的描繪以立體化方式呈現(xiàn)給讀者，其中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儒家精神的沉淀。

（二）《煙》———佛教思想

賈平凹文學(xué)作品中融匯著天馬行空的思想，使他逐漸接近了佛教文化思想，從人生中悟出哲理。賈平凹的《煙》《白夜》等作品在佛光普照下顯得愈加神秘。《煙》這部文學(xué)作品的產(chǎn)生，吸取了佛教思想中的“輪回說(shuō)”和“神不滅說(shuō)”，看似荒誕的故事情節(jié)富含著魔幻韻味，向人們展示出一個(gè)蘊(yùn)含佛理的文學(xué)作品。年僅７歲的石祥突然有了煙癮，朦朧中好像感受到了自己前世之事，逐漸有了能夠回憶前世、預(yù)測(cè)未來(lái)的超人能力。石祥三世命運(yùn)各不相同，但均有著天賦異稟的能力。作者想讓讀者感受到的不僅是由“煙”串聯(lián)起了石祥三世命運(yùn)輪回的故事，還包括了作品中古賴耶識(shí)的象征。賈平凹在一個(gè)蘊(yùn)含深刻佛理的小說(shuō)中體現(xiàn)了人的本質(zhì)與世界本質(zhì)之間的玄妙而神秘的思想，小說(shuō)以石祥三世命運(yùn)輪回的悲劇色彩向人們傳達(dá)了佛教思想：人的思想是痛苦的，是徒勞的，人在茫茫宇宙中如此渺小，根本無(wú)法揭露自己命運(yùn)之謎。

（三）阿城的“三王”———道家文化

阿城的作品總是能使讀者感受到強(qiáng)烈的哲學(xué)思想氣息。但是，作者向讀者表達(dá)的情緒又十分淡泊，作品中并不會(huì)向讀者灌輸什么道理，讀者在閱讀后又能深刻領(lǐng)悟到蘊(yùn)含在作品中發(fā)人深省的意識(shí)，卻很難表述清楚。阿城作品中悲喜交加的人生命運(yùn)，只能依靠讀者自己體會(huì)。阿城小說(shuō)作品中的觀念化痕跡較少，卻經(jīng)得起反復(fù)揣摩，淡然又不失味道。阿城在文學(xué)作品創(chuàng)作中的觀照方式，與老子的“滌除玄鑒”十分相近，保持自己內(nèi)心的清靜淡然地觀看世界中的事物，以此感受人生的最高境界。在阿城“三王”的文學(xué)作品中，每部作品都以“我”作為“觀者”。作品中的“我”保持心如止水，沒(méi)有任何表情反應(yīng)地觀察“我”周圍的事物，再通過(guò)具體的故事或片段敘事，最終返回到“我”的內(nèi)心，形成一次整體感悟過(guò)程。例如，在《棋王》中，“我”的父母在運(yùn)動(dòng)中死去，自己被流放到了邊疆，但“我”卻不怨天尤人，也沒(méi)有大悲情緒，只是淡然地站在人來(lái)人往的車站上，以置身事外的角度看著來(lái)來(lái)往往的人們；在《樹(shù)王》中，沒(méi)有指出知青砍樹(shù)這種行為的錯(cuò)誤之處，也沒(méi)有對(duì)“樹(shù)王”護(hù)樹(shù)的行為加以贊揚(yáng)，僅僅將故事發(fā)展的因果表述清楚；《孩子王》作品中，對(duì)于在農(nóng)場(chǎng)教書或是回隊(duì)種地，“我”一直堅(jiān)持無(wú)所謂的態(tài)度，更不會(huì)在意他人的羨慕或嘆息。阿城的“三王”，深刻體現(xiàn)了作者靜默觀察的觀照創(chuàng)作方式。

三、結(jié)論

綜上所述，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)在創(chuàng)作方法、寫作方式和敘事技巧等方面。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)過(guò)本土化創(chuàng)作后，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的魔幻小說(shuō)形態(tài)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)能夠借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法與中華民族傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷走向成熟，以民族文化視角描寫現(xiàn)實(shí)生活，延伸了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。

作者：何波 單位：銅仁學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院