1.文學(xué)作品的生態(tài)倫理教育功能

人類(lèi)對(duì)文學(xué)內(nèi)在含義的研究在不斷變化，人類(lèi)的文本研究經(jīng)歷了不同的范式轉(zhuǎn)換，對(duì)文學(xué)作品審視的角度也一直處在不斷重新界定的不確定狀態(tài)。這種范式的轉(zhuǎn)化和不確定性，為從新的角度來(lái)研究文學(xué)發(fā)展提供了來(lái)自自身的動(dòng)力。生態(tài)危機(jī)的信號(hào)使我們形成了一個(gè)基本的共識(shí)：重新審視文學(xué)作品，進(jìn)行文化批判，解釋生態(tài)危機(jī)的思想文化根源并力圖尋找一種臨界點(diǎn)的反動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重惡化的當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代生態(tài)倫理研究者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的各種危機(jī)基本都可以歸因?yàn)橐粋€(gè)破碎的世界觀：我們?nèi)狈σ粋€(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這使我們的世界變成了支離破碎的，斷代缺層的和被異化了的世界。因此，他們主張，現(xiàn)在所需的是某種系統(tǒng)理論的定向，這種理論提供給我們一些方法，讓我們?nèi)ビ^察和感覺(jué)這樣一個(gè)事實(shí)：我們已經(jīng)被編織進(jìn)了一個(gè)單一的模式和命運(yùn)之網(wǎng)中。然而打破這種思維定式的網(wǎng)的方法和手段不能僅僅依仗生態(tài)倫理學(xué)的傳播，也依賴(lài)多種學(xué)科共同努力來(lái)改變這種斷裂和異化了生態(tài)倫理觀的狀態(tài)。格倫•洛夫在《重新評(píng)價(jià)自然：走向一種生態(tài)學(xué)文學(xué)批評(píng)》中曾經(jīng)這樣聲言，“當(dāng)今文學(xué)的最重要功能是將人類(lèi)意識(shí)重新指引向?qū)ψ约涸谧匀唤缰械奈恢玫某浞终J(rèn)識(shí)。”洛夫所主張的“文學(xué)功能生態(tài)化”彰顯了文學(xué)在生態(tài)倫理意識(shí)普及方面的教育功能。當(dāng)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變的時(shí)候，文學(xué)作品中折射的社會(huì)背景具有“物理向度”和“心靈向度”雙重功能，其生態(tài)訴求也比較明顯。在技術(shù)不斷發(fā)展、人類(lèi)對(duì)科技的控制欲不斷膨脹的歷史背景下，現(xiàn)代文學(xué)作品中也呈現(xiàn)了多重的科技態(tài)度，很多作家表現(xiàn)出了對(duì)技術(shù)發(fā)展的擔(dān)憂。

2.《寂靜的春天》對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，《寂靜的春天》并不是一部文學(xué)作品，而是一部以文學(xué)特有的細(xì)膩筆觸來(lái)寫(xiě)作的生態(tài)科學(xué)報(bào)告。該書(shū)以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)家的視角和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，表達(dá)了地球共同體的概念，要求尊重生態(tài)共同體本來(lái)的面目，反對(duì)破壞環(huán)境的行徑。荷蘭科學(xué)家貝爾金形容說(shuō)，人類(lèi)在自然界中的行為就像碩大的大象闖入擺滿了一碰即碎的瓷器店，這恰恰是卡森在書(shū)中描寫(xiě)的人類(lèi)使用殺蟲(chóng)劑等時(shí)候造成的對(duì)自然界的影響：由于廣泛使用“2，4-D”除草劑去控制闊葉草，野草已成為對(duì)谷類(lèi)和大豆產(chǎn)量的一種威脅；控制豚草進(jìn)行地毯式噴灑的結(jié)果是豚草更多了。人類(lèi)狂妄的使用科學(xué)手段來(lái)完成自己的任務(wù)，“也許我們尚不了解其他的一些植物正在起著對(duì)土壤有用的作用，可是我們過(guò)去殘忍的將它們根除”[1]。這是因?yàn)槿祟?lèi)忽略了一個(gè)完整生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)自發(fā)的種群控制能力、濫施人類(lèi)的干預(yù)而造成的，正確利用自然自我平衡的力量而不是化學(xué)試劑，能夠達(dá)到萬(wàn)物和諧的目的。但是短視的人們不愿意使用這種天然的除害方法，相反，大量的化學(xué)殺蟲(chóng)劑進(jìn)入了自然循環(huán)系統(tǒng)，卡森以確鑿的證據(jù)，闡明了這些化學(xué)試劑對(duì)生態(tài)圈的破壞：噴灑——人類(lèi)、家禽、野生動(dòng)物中毒——河流——降雨——土壤，通過(guò)自然的循環(huán)作用，殺蟲(chóng)劑進(jìn)入了自然界各個(gè)環(huán)節(jié)。“褐色長(zhǎng)尾鶇鳥(niǎo)、燕八哥、野百靈鳥(niǎo)、白頭翁和雉都消失了。一場(chǎng)細(xì)雨后，可以看到很多死去的蚯蚓，可能知更鳥(niǎo)就是吃了這些有毒的蚯蚓，降雨在毒物的邪惡作用下，進(jìn)入了鳥(niǎo)類(lèi)的生活，因而變成了一種毀滅性的藥劑了”，類(lèi)似這種的描述貫穿于《寂靜的春天》的始末。《寂靜的春天》成為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的圣經(jīng)，因?yàn)樵桨l(fā)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題使很多人相信，“我們關(guān)注宇宙中自然奇觀和客觀事物的焦點(diǎn)越清晰，我們破壞它們的嘗試就越少。”

3.愛(ài)德華•艾比與“生態(tài)性故意破壞”

愛(ài)德華•艾比(EdwardAbbey，1927—1989)是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上充滿爭(zhēng)議性的一個(gè)作家，被冠以“自然主義寫(xiě)作”和“無(wú)政府主義者”的名號(hào)，這是對(duì)他寫(xiě)作風(fēng)格最有代表性的總結(jié)。艾比的代表作《有意破壞幫》于1975年出版，在社會(huì)上引起了熱烈反響，奠定了他在美國(guó)生態(tài)文學(xué)史上的地位。小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，揭示了為促進(jìn)美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)而投資數(shù)億美元的巨型水壩（格蘭峽谷大壩）建成后，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的不可修復(fù)的損害。小說(shuō)的主人公海都克（GeorgeWashingtonHayduke）在越南戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)兩年，回國(guó)后發(fā)現(xiàn)環(huán)境已經(jīng)面目全非了，工地、垃圾、推土機(jī)、沙漠、毒氣、巨型水壩將河流截?cái)唷Ｋ退齻€(gè)志同道合的朋友以有意破壞的方式阻止人們破壞生態(tài)平衡，目的是讓自然保持原色，他們毀掉代表人類(lèi)強(qiáng)制力的推土機(jī)，割斷電纜，炸斷橋梁，甚至要用炸藥炸毀耗資7.5億美元的大壩。他們這種近似瘋狂的行動(dòng)顯然是破壞社會(huì)秩序、違背法律的，有很多評(píng)論者認(rèn)為這是一種生態(tài)原教旨主義，為保持生態(tài)原貌而不擇手段。這本小說(shuō)創(chuàng)造了“生態(tài)性有意破壞”的概念。所謂“生態(tài)性有意破壞”，是指環(huán)保者為了保護(hù)自然環(huán)境而摧毀破壞自然環(huán)境的工具等的運(yùn)動(dòng)。生態(tài)性有意破壞的前提是用暴力摧毀機(jī)器和設(shè)備的同時(shí)，不造成任何人身傷害。面對(duì)主人公海都克為首的四人組為“讓自然保持原樣”而進(jìn)行的“生態(tài)性有意破壞”活動(dòng)，輿論一片嘩然，贊成者是一個(gè)陣營(yíng)，而反對(duì)者亦比比皆是。當(dāng)從立法或者政策保障方面得不到有力支持的時(shí)候，若文明方式的抵抗也無(wú)法解決問(wèn)題，《有意破壞幫》中的粗暴解決方式就成為民眾解決矛盾的方式的一種嘗試。小說(shuō)的主人公海都克試圖和他的志同道合者，共同打破技術(shù)作為“強(qiáng)求”的屬性。海德格爾曾經(jīng)提出過(guò)，如果強(qiáng)行向自然界提出不屬于自然界本來(lái)屬性的要求，這種強(qiáng)求會(huì)嚴(yán)重侵害事物存在的特征；在這種嚴(yán)重侵害中，事物被迫放棄它本真的存在，海都克和他的伙伴們想恢復(fù)自然被人異化的功能。在這個(gè)意義上，堤壩所代表的技術(shù)已經(jīng)成為一種框架，為了謀求人類(lèi)的最大利益，水壩、水渠工程代表的技術(shù)手段，已經(jīng)蒙蔽了人類(lèi)的眼睛。

4.《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》與科技放逐

作為見(jiàn)證了兩個(gè)世紀(jì)文明發(fā)展的女作家多麗絲•萊辛（DorisLessing，1910—2013），其百年生涯中見(jiàn)證了人類(lèi)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并將與環(huán)境相關(guān)的主題帶入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》在開(kāi)頭營(yíng)造了地球生態(tài)系統(tǒng)被摧毀的自然環(huán)境背景，北半球被冰雪覆蓋，南半球被沙暴席卷，而人類(lèi)能居住的低緯度地區(qū)的大地則到處是干涸的景象。馬拉和丹恩姐弟兩人在流亡的路上遭遇了險(xiǎn)象環(huán)生的自然環(huán)境和生存危機(jī)的挑戰(zhàn)。惡人、巨龍、蝎子的攻擊總是伴隨著險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，挑戰(zhàn)了姐弟二人的人性和忍耐。萊辛通過(guò)瑪拉的語(yǔ)言闡明這樣的道理，如果要獲得救贖，人類(lèi)的意識(shí)必須要上升到和平、環(huán)保的高度：“每一座展館的展品都是各色武器。而恰恰是這些武器結(jié)束了前度文明，這樣看來(lái)，即使沒(méi)有冰川時(shí)代的到來(lái)，文明還是要結(jié)束的，戰(zhàn)爭(zhēng)就是其中的一種手段。”人類(lèi)的暴行表現(xiàn)為無(wú)度的使用武器，也表現(xiàn)在無(wú)度的摧殘自然。萊辛通過(guò)描寫(xiě)大象的尸骨，警告人類(lèi)破壞自然的結(jié)局：“干旱持續(xù)的太久了，所以這些巨象死了，如果干旱再繼續(xù)，人類(lèi)也要滅亡了。”姐弟兩人最終到達(dá)綠洲，生活在一個(gè)綠色生機(jī)的世界中，馬拉說(shuō)：“我再也不帶這些武器了，我再也不想看到刀子、匕首和武器了。”萊辛的故事情節(jié)安排是充滿了深層次含義的，當(dāng)瑪拉達(dá)到了這種思想境界的時(shí)候，圍繞她的環(huán)境變成了“到處都是藍(lán)色，藍(lán)藍(lán)的大海和明媚的天空。藍(lán)天中漂浮著大片的白云”。[4]《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中的矛盾關(guān)系如果上升到生態(tài)倫理學(xué)的角度來(lái)分析的話，明顯呈現(xiàn)出深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)倫理思考的特質(zhì)：將人從生態(tài)環(huán)境中心的神壇上趕走，用一種整體和非人類(lèi)中心的看法來(lái)對(duì)待人與自然的關(guān)系。萊辛在對(duì)《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》的記者訪談中說(shuō)過(guò)，“人生就是一場(chǎng)旅行”，在這場(chǎng)本我、自我和超我交織的旅行中，萊辛完成了她的生態(tài)倫理思想傾訴：如果破壞了環(huán)境，人類(lèi)挑戰(zhàn)的就是自己的生存。只有將人類(lèi)利益與自然利益結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，人類(lèi)才有真正的生存。

5.《羚羊與秧雞》與技術(shù)異化

瑪格麗特•阿特伍德（MargaretAtwood，1939——）是迄今為止最偉大的加拿大作家之一，她的小說(shuō)《羚羊與秧雞》（OryxandCrake）呈現(xiàn)的是一個(gè)被基因工程技術(shù)摧毀的未來(lái)世界。該小說(shuō)的創(chuàng)作具有一定的現(xiàn)實(shí)背景，表現(xiàn)了對(duì)從1973年起第一例DNA實(shí)驗(yàn)成功后不斷進(jìn)步的基因科技的憂患意識(shí)。這部生態(tài)預(yù)警小說(shuō)圍繞著科技的放縱發(fā)展對(duì)人類(lèi)世界帶來(lái)的災(zāi)難而展開(kāi)故事情節(jié)：在科技發(fā)展到盡頭的時(shí)候，世界唯一的幸存者“雪人”（吉米）和其他的變態(tài)生物品種（器官豬、狼犬獸、秧雞人）共同生活的情景。故事有兩條主線：一條是講雪人面臨著太陽(yáng)的炙烤、饑餓的肚皮和怪獸的追逐；另一條是講雪人回憶自己如何淪落到絕境中。這部小說(shuō)中基因技術(shù)是貫穿全文的主線，阿特伍德以雪人的遭遇揭示了技術(shù)至上的價(jià)值觀導(dǎo)致的結(jié)果：基因工程對(duì)自然本來(lái)面目的改變；改變自然的過(guò)程中造成的人的異化以及與自然的疏離。這部小說(shuō)的情節(jié)是荒謬而丑惡的，阿特伍德選擇了一種極致夸張的丑陋方式描寫(xiě)了人類(lèi)改變自然本來(lái)面目所導(dǎo)致的毀滅性后果，這種文學(xué)創(chuàng)作方式和羅丹的藝術(shù)創(chuàng)作途徑不謀而合：羅丹認(rèn)為，選擇丑的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)生活，往往要比美的刻畫(huà)雕塑更能表現(xiàn)事物的本來(lái)狀態(tài)。這也是為什么眾多作家從破壞自然造成的后果的角度來(lái)表達(dá)自己的生態(tài)倫理理念的原因。阿特伍德選擇了從文化墮落、人性墮落帶來(lái)的惡果的角度來(lái)撰寫(xiě)小說(shuō)，強(qiáng)烈譴責(zé)生物工程和基因工程走向功利化帶來(lái)的毀滅。技術(shù)的性質(zhì)本來(lái)是作為人類(lèi)擺脫自然賦予人的生理弱勢(shì)而改變世界的工具，但是現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越深入發(fā)展，不斷的改變和支配人類(lèi)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)。《羚羊與秧雞》表達(dá)了社會(huì)上廣泛存在的一種焦慮，面對(duì)著愈發(fā)先進(jìn)的科技，這種科技發(fā)展需要一種配套的人文價(jià)值觀，使得科技的發(fā)展維持在一定的界限內(nèi)，否則其后果難以預(yù)料。阿特伍德曾擔(dān)心，人們對(duì)于科技發(fā)展的把握猶如兩歲的孩子面對(duì)著電動(dòng)割草機(jī)一樣無(wú)措。問(wèn)題的解決不在于科技的本質(zhì)，而在于如何把握科技和社會(huì)的和諧相處，如何不讓科技發(fā)展的高度超過(guò)了道德邊界、打破責(zé)任的束縛。有人認(rèn)為阿特伍德是一個(gè)極端主義者，在夸大技術(shù)的反作用力。阿特伍德評(píng)價(jià)道：“請(qǐng)不要誤以為《羚羊和秧雞》是反科學(xué)的。科學(xué)是一種認(rèn)知的方式，也是一種工具，正如所有其他的認(rèn)知工具和方式。它可以被用來(lái)作惡。它也可以被收買(mǎi)和出售，人們常常這樣做，但是科學(xué)本身并無(wú)害處，正如電那樣，它是中性的。”作者在結(jié)尾設(shè)計(jì)了開(kāi)放式的結(jié)局，讓讀者按照自己的理性程度去設(shè)計(jì)故事的走向，在文明的廢墟面前，吉米發(fā)現(xiàn)了另外三個(gè)幸存者，“他們會(huì)和諧相處嗎？”作者實(shí)質(zhì)上在質(zhì)問(wèn)，人類(lèi)在廢墟上重建文明的時(shí)候，該以什么樣的生態(tài)觀來(lái)面對(duì)發(fā)展。

6.總結(jié)

在科技膨脹發(fā)展、技術(shù)力量對(duì)自然的異化愈發(fā)嚴(yán)重的時(shí)代背景下，文學(xué)作品中融入這種視角體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)科技理性發(fā)展的憂慮和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定發(fā)展的期望。當(dāng)正確的生態(tài)倫理觀逐步形成但是卻無(wú)法貫穿到人類(lèi)生活、生產(chǎn)的各個(gè)層面的時(shí)候，卡森、艾比、阿特伍德等在作品中用危機(jī)論的眼光對(duì)待“技術(shù)”這把雙刃劍。當(dāng)代文學(xué)作品的一個(gè)常見(jiàn)話題是人類(lèi)技術(shù)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境保持之間的矛盾，反映的是技術(shù)文化的危機(jī)性特征。技術(shù)和環(huán)境發(fā)展之間的矛盾的解決，不能靠一味排斥技術(shù)，也不能靠單向度的技術(shù)理性，必須要在以技術(shù)改變生活的同時(shí)，不破壞自然的統(tǒng)一和和諧。

作者：劉春偉 魏立