一、中西民族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)比

1925年，沈雁冰(本名沈德鴻，筆名茅盾，1896—1981)的第一篇神話研究論文《中國(guó)神話研究》發(fā)表于《小說月報(bào)》第16卷第1號(hào)。他嘗試運(yùn)用歐洲人類學(xué)派的神話理論來闡釋中國(guó)神話問題。他在論述中國(guó)神話之前，先援引了安德魯•蘭(AndrewLang，1844～1912)和麥根西(A．Mackenzie，通譯麥肯齊)的主要觀點(diǎn)，作為他論述中國(guó)神話的理論根據(jù)，說：“我們根據(jù)了這一點(diǎn)基本觀念，然后來討論中國(guó)神話，便有了一個(gè)范圍，立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。他根據(jù)蘭氏的原則，理出來研究中國(guó)神話的“三層手續(xù)”(即三條原則)：第一，區(qū)別哪些是原始神話，哪些是神仙故事。第二，區(qū)別哪些是外來的神話，哪些是本土神話。第三，區(qū)別哪些神話受了佛教的影響。他認(rèn)為，如果按照這三條原則來研究中國(guó)神話資料，則表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話就會(huì)凸現(xiàn)出來。這三條原則，特別是后兩條，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)中國(guó)神話與外國(guó)神話的比較研究的原則。與朱光潛、梁宗岱一樣有著留洋經(jīng)歷，一樣有著扎實(shí)的國(guó)學(xué)與西學(xué)修養(yǎng)的錢鐘書(1910～1997)，也以他自己的方式踏入了比較文學(xué)園地。與朱光潛、梁宗岱一樣，他的研究興趣主要是在中西詩歌領(lǐng)域，但與朱光潛的邏輯化、體系化的研究不同，錢鐘書更傾向于以SU．g隨筆的方式，信手拈來地做中西比較，在這一點(diǎn)上有點(diǎn)近似梁宗岱。但他是個(gè)極重文獻(xiàn)的研究家，對(duì)文獻(xiàn)的引用不厭其煩，這與梁宗岱的徑直爽快的評(píng)論風(fēng)格又形成對(duì)照。這一時(shí)期，錢鐘書除了用中文和英文發(fā)表了幾篇文章，如《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》(《文學(xué)雜志》1卷4期，1937)之外，在學(xué)術(shù)研究方面的主要作品是以品評(píng)中國(guó)古典詩歌為中心的隨筆札記集《談藝錄》。《談藝錄》寫于1939年至1942年間，1948年由開明書店出版。全文用文言文寫成，文字較為古奧，其間有夾雜一些英文引文，引述資料顯得堆砌、繁復(fù)、瑣屑，非專業(yè)讀者讀通不易。《談藝錄》有九十一則札記，后又增補(bǔ)十八則“補(bǔ)遺”。以唐代以降的中國(guó)詩為話題，對(duì)詩人、詩派、風(fēng)格、軼聞趣事等加以品評(píng)，都是一些片斷性的文字，篇與篇之間沒有必然的邏輯聯(lián)系，沒有多少術(shù)語概念，沒有理論命題，更沒有體系的構(gòu)建，結(jié)構(gòu)比較松散，內(nèi)容比較駁雜，行文比較自由散漫，這些都使得《談藝錄》頗似中國(guó)傳統(tǒng)的詩話。進(jìn)入現(xiàn)代之后，這種傳統(tǒng)詩話式的寫作與研究方式幾乎無人為之了。但這種寫法似乎很適合錢鐘書那種不趕時(shí)髦不從眾，自由灑脫的學(xué)術(shù)個(gè)性，因而用起來顯得得心應(yīng)手。更重要的，《談藝錄》并非傳統(tǒng)意義上的詩話，因?yàn)槠渲袏A雜了大量的外國(guó)文學(xué)、外國(guó)文化的旁證材料，古今中外旁征博引，為傳統(tǒng)詩話所不及。正是由于這樣的原因，研究比較文學(xué)的人，有理由把它視為比較文學(xué)的成果。錢鐘書在談?wù)摬艘恢袊?guó)話題的時(shí)候，必以西洋相近、相似或相對(duì)的材料作為佐證或旁證，以強(qiáng)調(diào)他在序中所說的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)整體觀。中西詩歌的比較研究首推朱光潛(1897～1986)。朱光潛在1934年發(fā)表《長(zhǎng)篇詩在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》(原載《申報(bào)月刊》第3卷第2號(hào))一文，試圖解釋中國(guó)的長(zhǎng)篇敘事詩缺乏的原因。這個(gè)問題梁?jiǎn)⒊缭凇讹嫳以娫挕分芯鸵烟崞穑f：“希臘詩人荷馬，古代第一文豪也。其詩篇為今日考據(jù)希臘史者獨(dú)一無二之秘本。每篇率萬數(shù)千言。近世詩家，如莎士比亞、彌爾頓、田尼遜等，其詩動(dòng)亦數(shù)萬言。偉哉!勿論文藻，即其氣魄固已奪人矣。中國(guó)事事落他人后，惟文學(xué)似差可頡頏西域。然長(zhǎng)篇之詩，最傳誦者，惟杜之《北征》，韓之《南山》，宋人至稱為日月爭(zhēng)光，然其精深盤郁雄偉博麗之氣，尚未足也。古詩《孔雀東南飛》一篇，干七百余字，號(hào)稱古今第一長(zhǎng)篇詩。詩雖奇絕，亦只兒女子語，于世運(yùn)無影響也。”在這里，梁?jiǎn)⒊^早明確指出了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)篇敘事詩的不發(fā)達(dá)，為中西比較文學(xué)提出了一個(gè)研究課題，朱光潛則試圖對(duì)這個(gè)問題做出探討和回答。

二、民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展

在整體世界史觀的指導(dǎo)下，明確了民族文學(xué)處于向世界文學(xué)前進(jìn)的過程中，這就給了文藝家和批評(píng)家一個(gè)重要啟示：民族風(fēng)格不可能有某種具體的樣板，民族風(fēng)格應(yīng)該是植根于民族土壤中的活生生的東西，是從內(nèi)容到形式的結(jié)合中表現(xiàn)出來的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，是豐富多樣的具體風(fēng)格中民族精神的印記。這種民族精神，包括民族的心理素質(zhì)、思維習(xí)慣，構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)，表情達(dá)意的方式和價(jià)值觀，但也要在外來文化沖擊和自身規(guī)律的作用下，發(fā)生微妙的有時(shí)是深刻的變化。從前人們以女人纏小腳為美，以少年老成為難得，現(xiàn)在正好相反，便是觀念變化的證據(jù)。因而提倡民族化，決不是強(qiáng)迫文藝家遵循現(xiàn)有的某種規(guī)范，而是要他們從世界文明大潮中廣泛吸收有益的養(yǎng)料，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。只要文藝家生動(dòng)地表現(xiàn)了生活中所蘊(yùn)藏的民族的精神素質(zhì)，藝術(shù)上達(dá)到了內(nèi)容和形式的較為完美的結(jié)合，不論他采用什么風(fēng)格手段來組織題材，刻畫人物，其作品必定具有民族氣派。這正如魯迅評(píng)陶元慶的畫時(shí)所說的：“他以新的形，尤其是新的色彩來寫出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來的魂靈—要字面免得流于玄虛，則就是：民族性。”對(duì)于這種“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未桔亡中國(guó)的民族性”的風(fēng)格，魯迅認(rèn)為“用密達(dá)尺來量，是不對(duì)的，但也不能用什么漢朝的慮儷尺或清朝的營(yíng)造尺”，而“必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人的心里的尺來量，這才懂得他的藝術(shù)”。需要指出的是，向“世界的文學(xué)”靠攏，并不是要抹殺文學(xué)的民族特性。世界的有機(jī)統(tǒng)一本有一個(gè)多樣性的前提。人類一方面越來越接近自由的共同本質(zhì)，另一方面由于各地自然條件和文化傳統(tǒng)的不同，各民族在奔向自由的道路上總是采取了帶有自己歷史特點(diǎn)的方式。一個(gè)民族的詩人不僅必須對(duì)本國(guó)具有偉大的歷史意義，他的出現(xiàn)還必須具有世界性的歷史意義。環(huán)顧西方作家，具有世界意義的人物并不罕見，莎士比亞、歌德、巴爾扎克、雨果、托爾斯泰等等，無不以其獨(dú)特的藝術(shù)天才，貼近人類的創(chuàng)作意識(shí)，塑造了無數(shù)與全人類緊密相連的藝術(shù)形象。因?yàn)樗麄兗仁潜久褡寤馃嵘畹膮⑴c者，也是“人類一般生活的參與者”托爾斯泰語)。在這方面做得更自覺的是莎士比亞。他總是把戲劇沖突提高到“人類矛盾的高度”，“讓人類的要旨產(chǎn)生于它時(shí)代的歷史斗爭(zhēng)之中，并賦予它以一種如此集中、如此具有普遍意義的人的高度”。但是，我們不能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作割斷歷史、脫離國(guó)情的類比。一般來講，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前閉關(guān)鎖國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)生活，使得無數(shù)文人缺少西方世界乃至莎翁那種自覺。但是，談藝的第一原則是要看對(duì)象是否符合藝術(shù)規(guī)律。眾所周知，“形象大于思維”的現(xiàn)象，使我國(guó)許多古代作家贏得了生前不曾料想過的殊榮。這是藝術(shù)形象所包含的社會(huì)意義和思想價(jià)值超過了作家主觀認(rèn)識(shí)的有力的證明。

三、結(jié)語

總之，求同論證可以視為輻合思維，它能在提供的根據(jù)中得出有方向、有范圍的結(jié)論。求異論證又叫輻射思維，它能從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著不同的途徑去開拓，以探求多種答案。它不受固定方向、范圍的制約，能求答案于未知，更易有所發(fā)現(xiàn)。

作者：付曉 單位：遼陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院