一、個性意識的覺醒

在中國古代，文學作品都是以詩詞歌賦為主，小說的雛形都是筆記形式，只是記錄了一些稀奇事而已，沒有詳細的故事情節。直到宋朝才出現一些話本，記敘的是一些發生在民間的逸聞趣事。在封建社會，封建禮教和傳統文化帶給大多數中國人的只是一些最低級的生存滿足，沒有真正的生命意識和個人價值。這也是中國古代文化最缺乏的文化精神。在鴉片戰爭之后，到了梁啟超時代，終于大聲疾呼了。他疾呼中國人趕緊覺醒，認識到中國民族的落后與衰敗，并認識到落后衰敗的根源是兩千年來的封建帝制和封建禮教。隨后，五四運動的興起，新文化運動高舉民主與科學兩面大旗，提出“打倒孔家店”的口號，追求個性解放，提倡婚姻自由，這一下徹底激活了中國青年的生命意識，開始重視個人的權利與價值。中國現代文學的個性解放從此開始在一些作家的作品中出現。

二、現代文學的個性解放先驅

現代文學的個性解放有兩個含義，一個是人性的解放，指的是所有人，還有指的是女性個性的解放，主要是女性對愛情婚姻爭取自由的斗爭。最早提出個性解放的文化人是陳獨秀，他主辦的《新青年》雜志，是新文化運動的陣地，藉此發動了新文化運動，提出“個人主義、自由精神、個性解放”的人生價值取向，影響了千萬個熱心青年。人性解放在現代文學中最早表現的是郁達夫和魯迅。由于我國受封建禮教束縛歷史太長，在五四運動之后，一些青年和文化人是覺醒了，但大多數人雖然活在新時代，思想還是封建的。為了喚醒人們的意識，魯迅先生、胡適、葉紹鈞等人又用文學作品開始了他們的思想啟蒙運動，這時候魯迅先生《狂人日記》《阿Q正傳》正是揭露舊禮教對人的毒害以及國人的麻木思想的。緊隨其后的老舍也在作品《老張的哲學》《二馬》《趙子曰》中，以幽默而痛切的筆調揭露中國的弱國地位及其各種病相，批判中國文化與國民的弱點，以期喚醒國人對自己的反省。后期巴金的《家》的出現，對喚醒國人的思想意識也起了不小的作用。

三、現代文學女性的個性解放和反傳統的形成

五四運動前期，現代文學中宣傳個性解放的大多數是男性作家，像胡適、魯迅先生，他們的作品中憂國憂民，試圖喚起整個中華民族的思想覺醒。也是受五四運動的影響，在上世紀三十年代，出現了一大批女性作家，她們用女性的視角審視女性內心，塑造出一大批具有反叛傳統的、追求個性解放的女性群像。對于女性個性解放和反傳統的描寫，沈從文的小說表現得也多，他的小說不僅有城市知識女性，還有湘西小城和鄉下的女性。在沈從文的短篇小說《都市一婦人》中，描寫了一個出生平民的女人，因為偶然的機會成了一個老外交官的養女。剛成年就為愛情背叛家庭離家出走，但男方后來卻拋棄了她。女人回到養父家，又結識了一個總長，為了能繼續自己的奢華生活，她情愿做妾，但又好景不長，總長死了。女人做了暗娼后又嫁給了一位將軍，將軍不久也死了。后來她認識了一個比自己小的青年軍官，因為害怕自己很快老去，又要被拋棄，自己將丈夫的眼睛弄瞎了，只有這樣才能長久地將心愛的人留在身邊。

在表現女性反傳統的作品中，曹禺的話劇《雷雨》也是里程碑似的作品。女主角蘩漪雖然生活在養尊處優的周公館，是周樸園的太太。但優渥的生活并不使她滿足，她有自己的追求，那就是愛情。在遇到名義上的兒子周萍之后，她終于找到了自己的愛情。可這種亂倫的關系是不被世人所容的，蘩漪自己也清楚，卻還是死死抓住這唯一的希望不放，直到發現周萍愛上了比她年輕，比她更適合周萍的四鳳之后，她終于崩潰了，也暴發了，最后毀滅了。她的這種追求顯得有些過于自私和瘋狂，可是處在她的地位卻只能有這樣的命運。在表現女性個性解放和反叛傳統這個主題上，五四運動后的作家們還用個性化的視角重新演繹中國古代女性的反叛傳統的精神，著重表現她們的內心渴望。在傳統的文化中，女性一般分為三類：紅顏鍋水、貞女烈婦和慈母女神。但一些作家卻用個性解放的思想賦予傳統女性新的生命。馮乃超的《傀儡美人》顛覆了傳統的“褒姒覆周”的定論，將褒姒塑造成一個純潔的，不甘于被男性玩弄的有個性的女子；歐陽予倩的《潘金蓮》否定了“武松殺嫂”的正義感，將潘金蓮塑造成一個有個性有追求的女子，就是殺死武大也有她的原因；郭沫若的《王昭君》一改過去那種昭君被動出塞的格局，將她描寫成一個寧愿去匈奴受苦，也不愿做皇帝的玩物的烈性女子。張愛玲的《霸王別姬》以虞姬為主角，她的烏江自刎不是為了減少項羽的負擔，而是她明白，跟隨項羽多年，活著為了項羽，死還是為了項羽。可是如果項羽成功了，還會像以前那樣對她嗎？他可能給他一個高貴的名分，卻禁錮她一生。而項羽失敗了，她活著很可能是劉邦的性奴。因為明白了自己的價值，所以虞姬選擇了死亡。

作者：陳瀟 單位：平頂山教育學院