創(chuàng)辦于1989年的《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》，為生態(tài)文學(xué)研究的相關(guān)短文、書(shū)評(píng)和課堂筆記的發(fā)表搭建了舞臺(tái)，之后，不少人文社會(huì)刊物都專門(mén)開(kāi)辟了?？蛟隹园l(fā)表生態(tài)批評(píng)文學(xué)的相關(guān)研究成果。而在一些大學(xué)，也逐漸把生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一部分列入學(xué)生的課程。1991年美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)上，哈羅德?費(fèi)羅姆發(fā)起并主持了“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”的學(xué)術(shù)討論。隨著一批專著的出版，生態(tài)文學(xué)批評(píng)在90年代中后期越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)的思想文化基礎(chǔ)

從根本上來(lái)看，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是生態(tài)哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的反映。生態(tài)哲學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是思考動(dòng)物是否具有道德地位，把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到人類社會(huì)以外是其基本思想。在西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾那里，動(dòng)物根本是感覺(jué)不到痛苦的，只不過(guò)是一架“自動(dòng)機(jī)”。與此大相徑庭，哲學(xué)家邊沁則在其代表作《道德與立法原理》一書(shū)中明確指出：在判斷個(gè)人行為正確或錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)該把動(dòng)物痛苦也考慮進(jìn)去，因?yàn)橐粋€(gè)正確或錯(cuò)誤的行為取決于行為本身所帶來(lái)的快樂(lè)和痛苦的多少，而動(dòng)物也是能感覺(jué)到痛苦的。1892年，《動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步》一書(shū)出版，作者塞爾特在書(shū)中進(jìn)步明確：動(dòng)物和人類一樣也有天賦的生存權(quán)利和自由?；浇痰娜祟愔行闹髁x長(zhǎng)期在西方社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，美國(guó)語(yǔ)言文學(xué)家在上述思想啟蒙下首次對(duì)這種人類中心進(jìn)行了批評(píng)，明確提出任何動(dòng)物一樣都是大自然的一部分，是大自然的產(chǎn)物。面對(duì)工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，一些原來(lái)司空見(jiàn)慣的問(wèn)題重新進(jìn)入人們的視野：人在世界中處于什么樣的地位，除人之外還有沒(méi)有其它價(jià)值主體，人類之外的物是否具有對(duì)人類來(lái)說(shuō)工具價(jià)值以外的價(jià)值以及人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么。這些問(wèn)題是人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都不得不重新對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重新定位，生態(tài)文學(xué)批評(píng)正是這一思潮在文學(xué)領(lǐng)域的反映。工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的并不僅僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更是人們社會(huì)觀念深刻變革，自然和荒野是粗俗而危險(xiǎn)的觀念逐漸被清除人的思維。在美國(guó)的東海岸，有這樣一群特別的人，包括那些具有文學(xué)、藝術(shù)傾向的紳士階層、自然神論哲學(xué)家以及自然詩(shī)人，他們開(kāi)始用熱愛(ài)自然的眼光去看待自然。自然神秘的面紗被徹底揭下，露出其含情脈脈的一面，人們甚至對(duì)原生荒野的迅速消失感到恐懼。勞倫斯?布伊爾對(duì)此有這樣的解釋：“遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)和前工業(yè)化的地域開(kāi)始于美國(guó)文化特征聯(lián)系在一起，成為美國(guó)本土文學(xué)的一個(gè)神話。美國(guó)的自然環(huán)境成為最顯著的一種文化資源。”②獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)大眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)集中表現(xiàn)在人們對(duì)荒野、自然的熱愛(ài)上。這主要是因?yàn)?，與歐洲方興未艾的工業(yè)革命相比，真正具有美國(guó)特色的正是那廣闊而未開(kāi)墾的土地、無(wú)邊無(wú)際的荒野，荒野理所當(dāng)然的成為了美國(guó)人民熱愛(ài)的對(duì)象。華盛頓?歐文《見(jiàn)聞札記》、布賴恩特《森林之歌》、惠特曼《草葉集》等一大批以描寫(xiě)自然為主體的文學(xué)作品，開(kāi)始在美國(guó)社會(huì)廣泛流行。第二次世界大戰(zhàn)后，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了新的曙光，科學(xué)技術(shù)一方面給人們生活帶來(lái)了極大的便利和舒適，但是也無(wú)可奈何的給人們帶來(lái)了精神上的苦悶。進(jìn)入20世紀(jì)后50年，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來(lái)的是消費(fèi)主義和社會(huì)商品化的形成，人和自然都被納入商品的范疇，這就必然帶來(lái)人與自然的矛盾。在這一矛盾面前，人們不得不對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新冷靜思考。生態(tài)批評(píng)文學(xué)正是在這一大的社會(huì)背景下興起與20世紀(jì)80、90年代的美國(guó)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)是美國(guó)文學(xué)理論江河四溢、洶涌澎湃的一個(gè)時(shí)期，各種文學(xué)理論紛紛登上美國(guó)文學(xué)舞臺(tái)。僅僅有一定影響的文學(xué)主張就有幾十種。20世紀(jì)后期，當(dāng)人類面臨日益緊迫的生存困境時(shí)候，生態(tài)文學(xué)批評(píng)開(kāi)始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，走向文學(xué)舞臺(tái)的正中央。美國(guó)批評(píng)家J?希利斯?米勒就指出：“事實(shí)上，自1979年以來(lái)，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生了大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)等背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語(yǔ)言本身及其性質(zhì)的能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上（即注意語(yǔ)言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語(yǔ)言之外的事物的關(guān)系）?！雹郜F(xiàn)在，我們回過(guò)頭來(lái)看美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展歷程，主要可以分為三個(gè)階段。20世紀(jì)70年代末、80年代初，是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第一階段，在這一階段自然與環(huán)境在文學(xué)作品中的表達(dá)方式是研究的重點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)家在這一時(shí)期對(duì)文學(xué)普遍認(rèn)為在許多作品中是以一種比較陳舊模式來(lái)描寫(xiě)自然的。在這種陳舊模式影響下，文學(xué)家在伊甸園牧歌式的世外桃源和處女地與瘴氣彌漫的沼澤地和無(wú)情的荒野這兩種意義上使用自然。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二階段是從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，持續(xù)到90年代初。在這一階段，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家把重點(diǎn)放在弘揚(yáng)那些長(zhǎng)期被忽視的描寫(xiě)自然的文學(xué)作品上，開(kāi)始深入探討和研究。美國(guó)描寫(xiě)自然的文學(xué)作品的歷史發(fā)展、風(fēng)格題材以及所取的成就。這一時(shí)期比較有影響的批評(píng)家是利奧波德和卡森，利奧波德的“生態(tài)中心論”思想成為環(huán)境主義的金科玉律；而卡森的代表作《寂靜的春天》開(kāi)啟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)新紀(jì)元，因?yàn)檫@是人類生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志。20世紀(jì)末，新世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家試圖來(lái)創(chuàng)建一種生態(tài)詩(shī)學(xué)，這種生態(tài)詩(shī)學(xué)是建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的概念強(qiáng)調(diào)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)的基礎(chǔ)上。這一時(shí)期，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家們注重吸收“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”等哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行理論體系的創(chuàng)建，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的研究推向了一個(gè)新的高潮。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)旨在解決的問(wèn)題

從文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系入手，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家們多年來(lái)一直不斷提出相關(guān)問(wèn)題并試圖回答這些問(wèn)題。文學(xué)應(yīng)該如何來(lái)反映大自然、生態(tài)環(huán)境意識(shí)能否通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)、人應(yīng)該怎樣對(duì)待大自然以及在自然中人處于什么樣的位置，這些問(wèn)題是一直困擾生態(tài)批評(píng)家們的問(wèn)題。而其它一些問(wèn)題，如文化與自然的關(guān)系、生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究與其它人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系、當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究方向以及生態(tài)文學(xué)批評(píng)的學(xué)科定位等一些更為根本的問(wèn)題也困擾著當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的走向。要討論并解決這些問(wèn)題，首先要明確生態(tài)文學(xué)批評(píng)的根本前提。在文論家看來(lái)，人類文化與自然世界密切相關(guān)是生態(tài)文學(xué)批評(píng)賴以存在的基本前提。自然世界與人類文化不是兩條平行線，而是相互影響的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的根本任務(wù)和獨(dú)特價(jià)值就是通過(guò)文學(xué)來(lái)審慎人類文化并進(jìn)行文化批評(píng)，以此來(lái)探索人類思想文化以及社會(huì)發(fā)展模式。喬納森?萊文有過(guò)這樣的表述：“我們社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無(wú)二的方式。不研究這些我們就無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮。”④就生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)而言，大多數(shù)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家普遍看法是：后現(xiàn)代乃是生態(tài)學(xué)的時(shí)代，人類要走出時(shí)代困境就必須借助生態(tài)智慧。未來(lái)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該把關(guān)注領(lǐng)域擴(kuò)大，從自然到人類社會(huì)、文化甚至人類精神領(lǐng)域都應(yīng)該是未來(lái)生態(tài)文學(xué)批評(píng)關(guān)注的對(duì)象。生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖把文學(xué)批評(píng)置于人類生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)考察來(lái)肯定人類生存的整體性。與此同時(shí)，生態(tài)批評(píng)家們一致認(rèn)為生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)盡可能地與其他學(xué)科進(jìn)行視閾融合，因?yàn)檎嬲哂谢盍Φ膶W(xué)術(shù)研究應(yīng)是開(kāi)放的，也只有這樣才能有助于全面地理解人類社會(huì)所面臨的一切問(wèn)題。在生態(tài)文學(xué)批評(píng)家洛爾斯頓看來(lái)，生態(tài)文學(xué)是一種“終極的科學(xué)”。他認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)批評(píng)綜合了各門(mén)學(xué)科，甚至包括藝術(shù)與其他人文學(xué)科，“盡管生態(tài)文學(xué)可以被視為一門(mén)科學(xué)，但是，它的智慧比其他科學(xué)更深，也是壓倒其他科學(xué)的，有著普遍意義的?！雹莸牵P者認(rèn)為，從目前生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展情況來(lái)看，我們還有充足理由認(rèn)為生態(tài)文學(xué)批評(píng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)終極的地步。

在當(dāng)今世界，環(huán)境問(wèn)題是全人類的問(wèn)題，喚醒人們的自然生態(tài)意識(shí)具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。人類如何“詩(shī)意的棲居”再次成為整個(gè)世界文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨出國(guó)界，在世界文壇都形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模和氣候，完整的認(rèn)識(shí)美國(guó)生態(tài)文學(xué)對(duì)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)將具有越來(lái)越重要的意義。（本文作者：劉興沛 單位：河南大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部）