本文作者：謝冬平、朱欣 單位：紅河學(xué)院教師教育學(xué)院

春秋戰(zhàn)國時期中國開始步入封建社會，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移”，私學(xué)大量涌現(xiàn)，民間也開始出現(xiàn)了蒙學(xué)教育的機構(gòu)。至漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”的文教政策，為把儒家思想中的倫理綱常精神滲透社會，兒童的啟蒙教育受到重視。漢代由于官學(xué)中缺乏初等教育機構(gòu)的設(shè)置，所以漢朝蒙學(xué)教育多依靠私學(xué)，進(jìn)行蒙童教育的機構(gòu)被稱為“書館”，教師稱為“書師”。魏晉南北朝時期，雖然期間社會動蕩不安，家庭教育異軍突起，成為蒙學(xué)教育的又一重要途徑。至隋唐，無論是學(xué)校教育還是選仕制度都趨于制度化，蒙學(xué)教育受到了統(tǒng)治者的重視。蒙養(yǎng)教材是蒙養(yǎng)教育的重要組成部分，蒙學(xué)教材主要功能是教孩子識字和一些基本禮儀規(guī)范、綱常倫理。秦朝時期，統(tǒng)治者出于書同文的政策，編撰了一批文字書。如李斯撰《倉頡》7章，趙高撰《愛歷》6章，胡毋敬撰《博學(xué)》7章。“漢興，閭里書師合《倉頡》、《愛歷》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并未《倉頡篇》。”[5]437這些都是識字用書，此外還有《凡將篇》、《急就篇》。其中《急就篇》在字書中流傳最廣，它字?jǐn)?shù)適中，文字押韻，朗朗上口，好教易記，內(nèi)容囊括了姓氏、器物以及日常生活等方面的知識，比較適合兒童心理特點，相當(dāng)注重凸顯教育性。此外，東漢末年造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，也為蒙學(xué)教材的推廣提供了方便。在這一時期，出現(xiàn)專門進(jìn)行蒙學(xué)教育的“書師”，同時很多學(xué)者專門論述童蒙教育的重要性。如西漢杰出的政治評論家、文學(xué)家賈誼，在總結(jié)前人經(jīng)驗和思想的基礎(chǔ)上，關(guān)注胎教，并強調(diào)早期教育的重要性。而梁朝的顏之推寫出了中國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡其子孫。而唐朝著名的文學(xué)家柳宗元，受其母親盧氏重視對子女早期教育的影響，關(guān)注兒童教育。

北宋的活字印刷術(shù)使得蒙學(xué)教材得以普及。在學(xué)術(shù)思想方面，理學(xué)的產(chǎn)生是這一時期的重要特點，這給蒙學(xué)教育的內(nèi)容奠定了基本的指導(dǎo)思想。宋元以后，蒙學(xué)教育得到了很大的發(fā)展。當(dāng)時的統(tǒng)治者非常重視蒙學(xué)，在全國城鄉(xiāng)，不僅有政府官辦的蒙學(xué)，也有民間舉辦的私學(xué)。至明朝，官方介入小學(xué)設(shè)置，嘉靖年間，禮部行文全國，令各府、州、縣設(shè)立社學(xué)，每50家為1所。清朝蒙學(xué)的類型更為齊全，也更為系統(tǒng)化，有社學(xué)、義學(xué)、私塾。在這一時期，形成了蒙學(xué)教育的具體方法和教育內(nèi)容，強調(diào)打好兒童基礎(chǔ)的同時，用《須知》、《學(xué)則》培養(yǎng)兒童行為習(xí)慣，并用歷史故事、道德詩歌來教育兒童，達(dá)到“習(xí)與智長，化與心成”的境界。宋元時期的蒙學(xué)教材，開始出現(xiàn)分類按專題編寫的現(xiàn)象。蒙學(xué)教材主要分為五類：識字教學(xué)、倫理道德、歷史教學(xué)、詩歌教學(xué)、名物制度和自然常識。在各類蒙學(xué)教材中，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，影響也最為深遠(yuǎn)。一些著名的學(xué)者，如朱熹、呂祖謙、王應(yīng)麟等親自編撰蒙學(xué)教材。明清時期，除沿用前人編纂的蒙學(xué)教材外（主要是宋元時期），也會根據(jù)統(tǒng)治的需要，改編已有的蒙學(xué)教材，同時編撰一些新的教材。

中國古代的蒙養(yǎng)教育非常重視生活習(xí)慣以及禮儀教育。“幼子常視毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負(fù)、劍，辟咡詔之，則掩口而對。”[6]14“童子之節(jié)也：緇布衣，錦緣，錦紳并紐，錦束發(fā)，皆朱錦也（肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之）。不童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。無事則立主人之北，南面見先生，從人而入。”[7]546“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端縪紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。”[7]532從童子的穿著打扮，到日常起居，再到待人接物，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。即使聽課的規(guī)矩，也有明文規(guī)定“，幼者聽而弗問，學(xué)不鬣等也”[6]117。中國古代是一個等級非常鮮明的社會，重視對孩子的倫理道德教育。特別是漢代以來，儒家思想逐漸居于統(tǒng)治地位。為體現(xiàn)明曉儒家經(jīng)典，漢朝選仕中就有舉童子郎，對象是15歲以下的少年，如朝廷詢問魏郡太守黃瓊當(dāng)?shù)匕l(fā)生日食的情況，黃瓊一時找不到合適的表述，其孫黃琬年僅7歲，在旁插話“：何不言日食之余，如月之鉤？”瓊大驚，即以此言應(yīng)對。“后瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎。”[5]487在中國古代，除專門的蒙訓(xùn)教材帶有生活習(xí)慣、道德教育的內(nèi)容外，到明清時期，在進(jìn)行童蒙教育時，四書等被直接列為蒙訓(xùn)教材。

至清朝時期，蒙學(xué)教材的規(guī)模變得非常龐大，這些蒙訓(xùn)教材發(fā)展具有以下幾個特點：其一，內(nèi)容越來越豐富，從最開始較為單一的識字、識物教育，到加入禮儀、生活習(xí)慣教育的內(nèi)容，再到傳授倫理道德，傳播經(jīng)學(xué)，內(nèi)容愈趨完善和復(fù)雜。其二，蒙訓(xùn)教材可讀性、故事性、歷史性越來越強，能更多地考慮孩子的年齡特點和認(rèn)知規(guī)律，采用相對淺顯的文字，對偶的句式、有趣的故事等各種形式編排。其三：蒙學(xué)教材的編寫更多地考慮課程設(shè)置的需求，并將儒家倫理道德思想滲透其中，特別是到清朝，蒙學(xué)也比歷代更加重視科舉化，其課程和教學(xué)方法都是為科舉做準(zhǔn)備。