在人類文化的長河中，俄羅斯文學(xué)占有重要的一席之地。十九世紀(jì)的俄羅斯文壇，群星璀璨，作家們以反對(duì)封建農(nóng)奴制度、追求人性解放和人身自由的抗?fàn)幘瘢酝樾∪宋锟部烂\(yùn)的人道主義精神，促進(jìn)了俄羅斯社會(huì)的進(jìn)步，為世界文學(xué)的發(fā)展歷史添加了光輝的一頁。他們所展示給人們的性格鮮明的藝術(shù)形象，他們所創(chuàng)造的富有哲理、栩栩如生的語言，永遠(yuǎn)留在人們的記憶之中。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，是俄羅斯社會(huì)最為動(dòng)蕩的年代。俄國的無產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了俄羅斯社會(huì)的舞臺(tái)，蕩滌著舊社會(huì)留下的污泥濁水。此時(shí)，民主革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各種社會(huì)思潮紛紛亮相，出來表現(xiàn)自己。俄羅斯文壇上，出現(xiàn)了流派紛繁的局面。除了傳統(tǒng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新之外，象征派、未來派、阿克梅派等現(xiàn)代主義的流派也相繼興起，開創(chuàng)了俄羅斯文學(xué)史上的“白銀時(shí)代”。

俄羅斯文學(xué)發(fā)展的歷史向我們證實(shí)，每個(gè)民族的文學(xué)都具有其獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)和深厚的民族文化底蘊(yùn)。因此，一個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的高低，標(biāo)志著他文化素質(zhì)的水平。由此可見，不僅文學(xué)家、語言學(xué)家的文學(xué)修養(yǎng)要高，各行各業(yè)的人都應(yīng)該對(duì)文學(xué)有比較深刻的理解。物理學(xué)歷史上的羅蒙諾索夫，既是一位卓越的科學(xué)家、哲學(xué)家，也是一位偉大的詩人和語言學(xué)家。我國的魯迅和俄國的契訶夫都曾學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，后來他們都成了世界知名的文學(xué)巨匠。文學(xué)有兩個(gè)重要功能，即教育功能（воспитательнаяфункция）和教養(yǎng)功能（образовательнаяфункция）。

前者為提高知識(shí)水平和文化素質(zhì)的功能，后者為提高思想境界和道德素質(zhì)的功能。文學(xué)能促進(jìn)語言更加豐富多彩，更富有表現(xiàn)力。語言中的許多成語、典故、新詞、新義或源于文學(xué)作品，或被文學(xué)作品所認(rèn)定。如俄語中的человеквфутляре（套中人）源于契訶夫的作品；сплечдело（萬事大吉）源于格里鮑耶多夫的作品；漢語中的“罄竹難書”源于《舊唐書?李密傳》；“風(fēng)馬牛不相及”源于《左傳》。這些語言現(xiàn)象沒有文學(xué)、歷史或其它方面的背景知識(shí)，就很難正確理解，更談不上準(zhǔn)確運(yùn)用了。成語голодныйфранцузворонерад（饑不擇食）中，為什么要用француз和ворона兩個(gè)成素，而不用англичан和курица或其它詞表示，是歷史背景所決定的，正如漢語成語“司空見慣”中的“司空”不能用其它官職代替一樣，因?yàn)檫@一成語來自唐代詩人劉禹錫的詩句。人們正是通過文學(xué)作品所提供的大量語言材料及表現(xiàn)手法，不斷提高自己的思維及表述能力，使語言有效地為社會(huì)服務(wù)。每個(gè)民族都有其自身的生存環(huán)境、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。這一切對(duì)語言都有直接影響，在文學(xué)作品中也有所反映。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)對(duì)這些現(xiàn)象有具體而形象的感受。這里我們不妨摘引一段普希金在《杜布羅夫斯基》中對(duì)俄羅斯人犯諱的描寫：Вдомесмотрителясиделвуглупроезжий,оннеспрашивалсебеничай,никофе，поглядывалвокноипосвисталквеликомунеудовольствиюсмотрительши，сидевшейзаперегородкой。（在站室的角落里坐著一位旅客，他不要茶，也不要咖啡，他望著窗口不斷吹口哨；這使坐在隔壁的站長老婆老大不高興）。

從這段描述中我們得知，客人吹口哨對(duì)主人是不吉利的征兆，會(huì)給主人帶來麻煩，從而引來“站長老婆的老大不高興”。由于比喻手法在文學(xué)創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用，某些作喻體的詞逐漸獲得了指喻或聯(lián)想意義。如俄語中經(jīng)常遇到трещатькаксорока（喋喋不休地說，像鵲鳥似的），болтливыйкаксорока（像喜鵲般的唧唧喳喳）。這種比喻使сорока（喜鵲）一詞獲得了“鐃舌婦”的指喻意義。俄羅斯童話中有сорока-воровка（偷東西的喜鵲）的形象出現(xiàn)，又使сорока能聯(lián)想到воровка竊賊）。漢語中有一付廣泛流傳的楹聯(lián)“福如東海長流水，壽比南山不老松”，因而使得“松樹”獲得了“長壽”、“青春永駐”等象征意義。“松鶴延年”也對(duì)此作了印證。社會(huì)在不斷發(fā)展，新鮮事物在不斷涌現(xiàn)。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，表達(dá)新鮮事物的新詞新義必然在語言中出現(xiàn)。

它們往往首先出現(xiàn)在人們的日常生活中，然后通過各種媒體進(jìn)行傳播，最后在傳播領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行加工和選擇而加以確認(rèn)和吸收。漢語中的計(jì)算機(jī)———微機(jī)———電腦和俄語中的электронно-вычислительнаямашина----компьютер----электронныймозг就處于被選擇的階段。這里文學(xué)對(duì)語言起到了豐富和凈化的作用。由此可見，語言教學(xué)中文學(xué)的教養(yǎng)功能是不可缺少的。文學(xué)作品能激發(fā)人們的形象思維。作者的思想感情借助藝術(shù)形象和故事情節(jié)感染給讀者，引起讀者情感上的共鳴，起潛移默化的作用。一部好的文學(xué)作品教人明辨是非，懲惡揚(yáng)善，催人奮進(jìn)；一部壞的文學(xué)作品能毒害人的心靈，把人引向邪路。這就是文學(xué)的教育功能。無論是語言教學(xué)還是文學(xué)教學(xué)決不單單是傳授知識(shí)、教授技能。它們自始至終承擔(dān)著育人的職責(zé)。正如偉大的俄國詩人涅克拉索夫所說：Поэтомможешьтынебыть，ногражданиномбытьобязан.（你可能成不了詩人，但必須要做一名公民）。因此，文學(xué)的教育功能就顯得尤為突出。

文學(xué)是為社會(huì)服務(wù)的。這就要求我們根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際和時(shí)代的要求去審視文學(xué)作品。作品中的思想和主張，我們或接受、或揚(yáng)棄、或吸收、或排除。但文學(xué)教育功能的發(fā)揮，應(yīng)根據(jù)文學(xué)自身的規(guī)律進(jìn)行。文學(xué)創(chuàng)作是以情感人，理寓于情之中，我們審視文學(xué)作品時(shí)就要以理釋情，從審美的角度去發(fā)掘作品的內(nèi)涵。在過去的文學(xué)教學(xué)中，由于過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育功能，在分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)存在著簡單化和片面化的傾向，特別偏重于作品的思想內(nèi)容。而忽視了審美原則對(duì)審視文學(xué)創(chuàng)作的意義。這樣，有些作家和作品就受到了不公正的待遇。十年動(dòng)亂時(shí)期，有人為了政治上的需要，把蘇聯(lián)作家肖洛霍夫稱作“文藝界修正主義的鼻祖”，稱他的名著《一個(gè)人的遭遇》是宣揚(yáng)“戰(zhàn)爭恐怖”和“叛徒哲學(xué)”的大毒草。

我國著名翻譯家草嬰因?yàn)榉g了這一著作而受到了“批判”。這種做法，完全失去了實(shí)事求是、客觀公允的原則，也背離了基本的審美原則。在我們的文學(xué)教學(xué)中一定要引導(dǎo)學(xué)生正確分析作品，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和時(shí)代，從而正確對(duì)待俄羅斯文學(xué)的價(jià)值。不僅要從中學(xué)到俄羅斯優(yōu)美的語言，了解俄羅斯民族的生活，還要吸取其中的精華，豐富我們的知識(shí)。只有這樣，文學(xué)教學(xué)在俄語教學(xué)中才能起到應(yīng)有的作用。