作為當(dāng)代文明新形態(tài)的生態(tài)文明，力求確立一種有別于西方啟蒙精神所倡導(dǎo)的新倫理觀念即生態(tài)倫理觀，從而使人——社會(huì)——自然三者面對(duì)當(dāng)今日益惡化的生態(tài)環(huán)境能夠保持和諧、可持續(xù)的發(fā)展，而以何種理論為建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)，是這一倫理觀緣何能夠得以確證的關(guān)鍵之一。其中強(qiáng)調(diào)摒棄以人為惟一價(jià)值主體的傳統(tǒng)倫理觀念，視一切自然存在為道德關(guān)懷對(duì)象的生態(tài)倫理學(xué)整體主義，特別是利奧波德的大地倫理學(xué)恰恰能為此提供理論基石。其原因就在于，生態(tài)倫理觀的確證開(kāi)啟了人類倫理觀念的新維度，其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)的本體視閾的一次嘗試性拓展。對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)而言，“本體”的樣態(tài)不再僅限于以往自然式的、思辨式的以及社會(huì)式的，而是一種以生態(tài)學(xué)為依托的生態(tài)化的本體。本文將從大地倫理學(xué)的生態(tài)學(xué)范式和生態(tài)共同體理論入手，力圖達(dá)到對(duì)生態(tài)倫理觀的解讀。

一、大地倫理學(xué)的生態(tài)學(xué)范式：生態(tài)倫理觀之根

如何從規(guī)范的角度對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)作出解答，并確立恰當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)倫理觀念是生態(tài)倫理學(xué)不可規(guī)避的問(wèn)題之一。為此，生態(tài)倫理學(xué)整體主義的倡導(dǎo)者——利奧波德借助生態(tài)學(xué)作理論范式，通過(guò)拓展人類倫理關(guān)懷對(duì)象的閾值，也就是從具有理性主體地位的人延伸到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而為倫理觀念的生態(tài)化提供理論前提和倫理預(yù)設(shè)。那么，作為一門具體科學(xué)的生態(tài)學(xué)何以能夠有助于生態(tài)倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)如此的規(guī)范性拓展呢？這就在于生態(tài)學(xué)內(nèi)隱的有別于其它具體實(shí)證科學(xué)的強(qiáng)烈的形而上的整體意蘊(yùn)。生態(tài)科學(xué)就是以其自身的理論特質(zhì)，一方面為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了一種新世界觀圖式，也就是復(fù)雜的、生態(tài)的整體性世界觀；另一方面也為我們提供了一種新的、生態(tài)的行為模式。而這兩方面協(xié)同作用的結(jié)果，就使生態(tài)倫理觀的建構(gòu)獲得了恰當(dāng)?shù)倪壿嫽A(chǔ)。因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)不僅是我們認(rèn)知世界的工具，而且也為我們提供如何進(jìn)行實(shí)踐的基本知識(shí)。

就生態(tài)學(xué)自身的理論特點(diǎn)而言，它通過(guò)研究生物與周圍環(huán)境的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以整體的觀念看待自然,并逐漸形成了循環(huán)觀念、多樣性觀念和平衡觀念。當(dāng)代生態(tài)學(xué)使我們確立了這樣一個(gè)基本理念，人類只是自然的普通一員，是生活于自然世界之中，而不是凌駕于自然之上。比如，新生態(tài)學(xué)的奠基人埃爾頓把群落模型理解為一個(gè)能量模型，并用隱喻性的生物共同體描述出一個(gè)由食物鏈和食物網(wǎng)構(gòu)成的一個(gè)能量循環(huán)的金字塔。這一思想對(duì)利奧波德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促使他的思想從早期的保護(hù)主義走向生態(tài)主義。在大地倫理學(xué)中，利奧波德把大地金字塔結(jié)構(gòu)（生物區(qū)域金字塔）視為一個(gè)由土壤、植物、各級(jí)動(dòng)物構(gòu)成的能量群落模型。在這一模型中，“土地不僅僅是土壤，它是能量流過(guò)一個(gè)由土壤、植物、以及動(dòng)物所組成的環(huán)路的源泉。食物鏈?zhǔn)且粋€(gè)使能量向上層運(yùn)動(dòng)的活的通道”。[1]（P205）本質(zhì)上，就是通過(guò)描述生物區(qū)域內(nèi)的各級(jí)食物鏈、食物網(wǎng)絡(luò)以及其中能量流動(dòng)，使我們得以從生態(tài)的、整體的視角理解整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的所有物種之間和它們與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自然的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性的實(shí)體意義，從而為自然的道德身份提供了基礎(chǔ)性原則。大自然的動(dòng)態(tài)過(guò)程性表征著其自身內(nèi)在的一種生存狀態(tài)，它讓我們?cè)隗w驗(yàn)自然的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程中感悟到生命存在本身就是一種價(jià)值，這種價(jià)值不是以人為判據(jù)，而是源于自然創(chuàng)造生命的過(guò)程，由此獲得對(duì)生命的敬畏之情，這種情感就是一種對(duì)自然的倫理關(guān)懷。這樣使我們賦予非人的其它自然物以道德關(guān)懷的地位就變得可以理解。

所以說(shuō)，對(duì)于道德身份拓展問(wèn)題的解答，利奧波德的大地倫理學(xué)是基于生態(tài)學(xué)提供的相關(guān)知識(shí)，采用生態(tài)學(xué)范式確立生態(tài)共同體概念，并以此為基點(diǎn)進(jìn)一步完成了對(duì)生態(tài)倫理觀的構(gòu)建。

二、大地倫理學(xué)的生態(tài)共同體：生態(tài)倫理觀之本

共同體概念最早可以追溯到古希臘，在那一時(shí)期共同體范疇的內(nèi)涵是很寬泛的，例如，家庭就是一個(gè)給人提供日常生活需要的共同體。亞里士多德指出共同體具有多樣性，城邦是建立在自然法基礎(chǔ)上的共同體，并且作為整體的城邦在本性上是先在于個(gè)人和家庭的。但自基督教文化產(chǎn)生以后，共同體范疇的內(nèi)涵逐漸變得狹隘，只有具有主體性的人才能在共同體中占有一定位置。至此，共同體范疇變成了一種理性的共同體，人類之外的其它自然存在物被排斥在這一范疇之外。但伴隨著生態(tài)科學(xué)的成長(zhǎng)，對(duì)共同體的理解和描述發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，生態(tài)學(xué)知識(shí)為共同體概念提供了真正的科學(xué)描述，使人們擺脫了自然的主人和征服者的角色，逐漸明白自然界是一個(gè)復(fù)雜的共同體，人類是依賴于這個(gè)共同體而存在的，只是其中的普通一員。對(duì)此，納什指出：“通過(guò)創(chuàng)造一種具有生物共同體意蘊(yùn)的新概念，生態(tài)科學(xué)也為道德共同體提供了一個(gè)新的基礎(chǔ)”。[2（]P8）

而共同體生態(tài)化及其本身能否具有道德意義既是生態(tài)倫理學(xué)的核心問(wèn)題之一，也是生態(tài)倫理觀確立的關(guān)鍵之一。因?yàn)槭紫人苯雨P(guān)涉到生態(tài)倫理學(xué)對(duì)道德關(guān)懷對(duì)象范圍的拓展問(wèn)題；其次它涉及到人、社會(huì)以及自然如何協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀問(wèn)題。為此，利奧波德借助于生態(tài)學(xué)的范式作用，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)性的整體層面來(lái)理解這一范疇。因?yàn)樵谇吧鷳B(tài)學(xué)時(shí)期，共同體觀念是與古代神秘主義以及神學(xué)中的有機(jī)體主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這使其缺少了科學(xué)基礎(chǔ)。而自生態(tài)學(xué)產(chǎn)生以后，它就為共同體觀念提供了一個(gè)新的生物學(xué)基礎(chǔ)，使人們能夠從科學(xué)的角度尋求其存在的基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)“為擴(kuò)展道德共同體的范圍、使之包括大自然提供了許多實(shí)踐性的理由，還為其它物種、甚至作為整體的環(huán)境的內(nèi)在權(quán)利提供了一個(gè)論據(jù)”。[2]（P20）要確立生態(tài)共同體的道德價(jià)值，關(guān)鍵是如何解決生態(tài)系統(tǒng)——生態(tài)共同體——道德共同體三者之間的邏輯關(guān)系。而單從生態(tài)學(xué)含義上講，完全可以把生態(tài)系統(tǒng)直接等同于生態(tài)共同體。

關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)能否是道德共同體的問(wèn)題，生態(tài)倫理學(xué)主要是依托生態(tài)學(xué)范式，并著眼于系統(tǒng)整體的利益或價(jià)值來(lái)強(qiáng)調(diào)生態(tài)共同體是道德意義上的共同體。在大地倫理學(xué)中，利奧波德對(duì)生態(tài)共同體概念的界定有如此表述：“土地是一個(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念；但是，土地應(yīng)該被熱愛(ài)和被尊敬，則是倫理學(xué)觀念的延伸”。[1（]P6）環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓在其自然價(jià)值論倫理學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)了利奧波德的生態(tài)共同體是道德共同體的思想，并提出要使生態(tài)共同體成為一個(gè)具有道德意義的共同體，需要證明這一共同體本身就具有道德上的重要性。這就要求我們借助生態(tài)學(xué)的范式作用，采用多層次的、系統(tǒng)性的整體視角詮釋生態(tài)共同體。從方法論的角度，單一的個(gè)體視角并不能為生態(tài)共同體（生態(tài)系統(tǒng)）成為道德共同體提供充分的理論判據(jù)。盡管生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)個(gè)體內(nèi)部以及有機(jī)體之間的生存與斗爭(zhēng)是維持生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定的必要條件之一，但是這“不是按照大自然自身所是來(lái)判斷大自然”，是一種范疇的誤置。這就要求我們?cè)谡撟C生態(tài)系統(tǒng)的道德性時(shí)，立足其自身固有的特質(zhì)，轉(zhuǎn)換視角確立一種生態(tài)——整體的觀念。