瑪格麗特•阿特伍德是加拿大當(dāng)代文壇享有國(guó)際聲譽(yù)的女作家，她的作品往往表現(xiàn)為女權(quán)主義、民族主義與生態(tài)主義等三大主題。特別在生態(tài)主義方面，她不僅以小說的形式形象地描述人類的貪婪、殘忍和需求的無止境，更以一位獨(dú)具生態(tài)慧眼的學(xué)者來關(guān)注人類生態(tài)環(huán)境的前途和命運(yùn)。本文著重以她的《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》和《使女的故事》等小說為例，來解讀她小說中蘊(yùn)含的生態(tài)主義的當(dāng)代價(jià)值和意義。

一、前言

生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)于20世紀(jì)90年代迅速崛起于英美。生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)已經(jīng)超越了以往文學(xué)本體論批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)、科學(xué)化批評(píng)、印象式批評(píng)等范式類型，它把批評(píng)的視角放在了地球生物圈這個(gè)廣闊的語境下，從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、人類環(huán)境學(xué)和生物工程學(xué)等高度來探索人類與自然、與生態(tài)和與環(huán)境的關(guān)系問題。特別指出的是，1973年挪威哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng):一個(gè)概要》一文，提出了“淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”和“深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”概念，這是較早也是較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀念。他認(rèn)為:“淺層生態(tài)學(xué)是人類中心主義的，只關(guān)心人類的利益;深層生態(tài)學(xué)是非人類中心主義和整體主義的，關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益。淺層生態(tài)學(xué)專注于環(huán)境退化的癥候，如污染、資源耗竭，等等;深層生態(tài)學(xué)要追問環(huán)境危機(jī)的根源，包括社會(huì)的、文化的和人性的。在實(shí)踐上，淺層生態(tài)學(xué)主張改良現(xiàn)有的價(jià)值觀念和社會(huì)制度;深層生態(tài)學(xué)則主張重建人類文明的秩序，使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。”[1](P10－31)在這種生態(tài)哲學(xué)的影響下，為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)也運(yùn)用而生，如文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)、文學(xué)深層生態(tài)學(xué)、文學(xué)生態(tài)女性主義等。生態(tài)文學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點(diǎn)，反對(duì)“人類中心主義”，反對(duì)人類對(duì)自然的扭曲與施虐，反對(duì)人類的自私自利，反對(duì)對(duì)環(huán)境氣候的污染。主張用整體的、和諧的、多樣化的、非對(duì)抗性的、相互依存的原則，倡導(dǎo)用生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等視角來評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品所寓含的生態(tài)價(jià)值和意義。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者徹瑞95爾•格勞特菲爾蒂將生態(tài)批評(píng)簡(jiǎn)單明了地定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)”。總之，生態(tài)批評(píng)將生態(tài)哲學(xué)基本思想引入文學(xué)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展不僅體現(xiàn)了學(xué)者們的社會(huì)使命感和自然使命感，而且實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究與自然生態(tài)的聯(lián)姻。阿特伍德的《浮現(xiàn)》、《可以吃的女人》和《使女的故事》等小說也集中反映了這一嚴(yán)肅的主題。雖然這幾部作品的成書時(shí)間都在生態(tài)批評(píng)初具規(guī)模之前，但阿特伍德以女性的細(xì)膩和獨(dú)特的感受通過小說的形式來表達(dá)了一位學(xué)者對(duì)人類生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮、內(nèi)省和反思。

二、阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀

阿特伍德的小說的生態(tài)主義意蘊(yùn)深厚，她主要是從人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑、殘忍地戕害人類的朋友動(dòng)物、森林植物以及從這些惡劣行徑的內(nèi)省中反思人類的種種錯(cuò)誤來表現(xiàn)文學(xué)生態(tài)主義這一嚴(yán)肅主題的。

(一)人類探索生態(tài)問題所經(jīng)歷的幾個(gè)階段

自1869年德國(guó)生物學(xué)家海克爾首次提出生態(tài)學(xué)的概念，它是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)。[2](P72)19世紀(jì)美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》和20世紀(jì)中葉蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》是生態(tài)文學(xué)的典范作品。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，不僅涉及自然科學(xué)領(lǐng)域，也涉及人文社會(huì)科學(xué);不僅泛指自然界的生命世界，同時(shí)還包含著自然界的非生命世界，也是當(dāng)今除經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)文明之外又一文明系統(tǒng)。那么，人類探索生態(tài)問題方面到底經(jīng)歷了哪些階段?從生產(chǎn)力的角度，我們不妨將其歸納為四個(gè)階段:一是以自然為中心的生態(tài)文明階段。由于人類局囿于對(duì)自然的深度認(rèn)識(shí)，作為自然之子的人類，沒有力量“動(dòng)輒戰(zhàn)勝或征服”自然，只能天然地與自然融一體，主客不分、相互依存，那時(shí)人類對(duì)大自然既充滿恐懼又飽含敬畏。二是亞人類中心主義生態(tài)文明階段。這主要延亙于整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，涵蓋有西亞兩河流域、東亞古代中國(guó)和中美洲三大農(nóng)業(yè)文明，正是在這個(gè)時(shí)期，隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高和對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深化，人類已具備了改變或征服自然的一定能力，主客已經(jīng)分離，作為主體的人類已經(jīng)能夠反客為主，較為自由地駕馭自然，突出表現(xiàn)在朝代階段性更替的掠奪性和破壞性，但整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)還沒有完全打破，可以循環(huán)往復(fù)地得以平衡或修復(fù)。三是人類中心主義為主的生態(tài)文明階段。這主要指工業(yè)革命時(shí)期。這是一個(gè)以人類為中心主宰自然并大規(guī)模破壞自然的時(shí)期，相伴衍生的是不斷“征服”自然的“人定勝天”論和“人的價(jià)值無限”論，把人設(shè)定為自然界的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，人類可以犧牲其他物種并超越和支配自然界的一切而存在。這種思維方式最終導(dǎo)致人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)只注重人自身的利益或價(jià)值，而往往忽視其他生命或非生命的利益和價(jià)值，把人類與自然的關(guān)系鎖定為占有與被占有、征服與被征服、改造與被改造、奴役與被奴役的關(guān)系，全然忘掉人類自身也是自然一部分的事實(shí)。四是整體主義的生態(tài)文明時(shí)代，這主要指信息社會(huì)。當(dāng)今正處在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、原子能技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的綜合運(yùn)用信息化控制時(shí)代，人類已經(jīng)開始對(duì)掠奪性、毀滅性的工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思，氣候變暖所造成的“溫室效應(yīng)”和地球環(huán)境的承載力所面臨的生態(tài)問題已經(jīng)是全世界共同的話題，生態(tài)危機(jī)以及與此密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)倫理和生態(tài)修復(fù)等已經(jīng)成為當(dāng)前人們議論最多的問題。而阿特伍德創(chuàng)作的這三部長(zhǎng)篇小說也就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，她用辛辣的筆觸描繪和批判了人類中心主義為主的西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)境日趨不文明的種種惡行和病態(tài)。

(二)形象地描述和批判了人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑

阿特伍德的三部長(zhǎng)篇小說用生動(dòng)形象的語言及其所構(gòu)成的意象群，再現(xiàn)人類無休止侵犯自然的種種劣行和被惡化了的自然反過來無情報(bào)復(fù)人類的過程。《可以吃的女人》中的主人公瑪麗安的朋友鄧肯在聊天時(shí)談起家鄉(xiāng)因發(fā)展工業(yè)而造成的環(huán)境污染，他的家鄉(xiāng)在礦區(qū)，沒有什么樹林。“這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來的煙都是火紅的一片，化學(xué)煙塵把好幾英里內(nèi)的樹木都熏死了，到處是一片荒涼，只見光禿禿的巖石，連草都不長(zhǎng)……”[3](P155)在《浮現(xiàn)》中，樹木和其他生物也未能免受人為的禍害，展現(xiàn)在女主人公“我”面前的是滿目瘡痍的景象:“樹木不會(huì)長(zhǎng)得像過去那么高大了，剛剛長(zhǎng)成它們就被砍掉。大樹有如鯨魚那樣所剩不多了。”[4](P47)這說明地球的生命支撐系統(tǒng)生態(tài)已遭受化學(xué)污染和侵蝕，森林植物系統(tǒng)和生物多樣性受到嚴(yán)重的威脅。在《使女的故事》中更是向世人敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘，在烏托邦的基列國(guó)里，人類在發(fā)展高科技的同時(shí)，卻肆意破壞了生態(tài)環(huán)境，于是，大自然也以同樣殘酷的現(xiàn)實(shí)來報(bào)復(fù)人類:“過去一段時(shí)期里，空氣中曾經(jīng)布滿化學(xué)物質(zhì)，輻射線和放射物體，河水里充斥著有毒成分，所有這些都不是一兩年就能清除干凈的。”[5](P128)這一切都是現(xiàn)實(shí)的寫照和復(fù)制，社會(huì)進(jìn)程看似發(fā)展實(shí)則倒退，失去自由的人類已異化成非人，“人化”的自然已經(jīng)阻礙人類休養(yǎng)生息，最終消亡的將是人類自己。在阿特伍德的筆下，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是新興發(fā)展中國(guó)家，都普遍存在著這樣一種情景:整個(gè)大地森林銳減，生物多樣性在萎縮，土壤貧瘠鹽堿化，江河湖海水體污染嚴(yán)重，資源能源逐漸稀缺，等等，這些都是新世紀(jì)人類共同所面臨的生態(tài)通病，無一不是人類侵犯自然和過度開發(fā)自然所造成的惡果，足以反映阿特伍德對(duì)生態(tài)問題背后所隱藏的對(duì)于人類以“我”為中心的思維定式及擴(kuò)張式的發(fā)展引發(fā)的生態(tài)憂慮和思考。