縱觀中國(guó)古代美學(xué)史與藝術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代美學(xué)家、藝術(shù)家的理論文本中都保留了不少生態(tài)美學(xué)的思想與命題，“在中國(guó)古代，不論是在美學(xué)家的思想中，還是在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，都洋溢著濃郁的敬畏自然、熱愛(ài)自然的‘生態(tài)意識(shí)’。在這個(gè)意義上，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)稱(chēng)為‘生態(tài)美學(xué)’，也未嘗不可。”①古代美學(xué)家、藝術(shù)家們“樸素”的生態(tài)審美觀，是現(xiàn)時(shí)代生態(tài)文明和生態(tài)美學(xué)建設(shè)的極為重要的資源，深入發(fā)掘這些美學(xué)遺產(chǎn)并進(jìn)行全方位、開(kāi)放式地發(fā)掘和吸收，將有助于使生態(tài)美學(xué)的研究具有更寬廣、更深厚的文化底蘊(yùn)。生態(tài)美學(xué)要求以一種平等的視野來(lái)尊重、善待萬(wàn)物的自然本性。作為美學(xué)理論與藝術(shù)理論經(jīng)典文本的《林泉高致》，其中積淀、保留了眾多生態(tài)美學(xué)的思想與命題。

一、自然生態(tài)：人與自然和諧相處的“生態(tài)意識(shí)”

“生態(tài)審美觀”是人們對(duì)于生態(tài)現(xiàn)象的審美價(jià)值和生態(tài)美的認(rèn)識(shí)、感受與理解，它決定著人們對(duì)于生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)環(huán)境的審美評(píng)價(jià)、審美態(tài)度。只要稍加探索，就不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)中，都把人與自然的和諧統(tǒng)一作為一種審美理想。從某種意義上說(shuō)，“中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域是中國(guó)古人生態(tài)意識(shí)的最理想的棲身之地。正是通過(guò)許許多多中國(guó)古典美學(xué)家、藝術(shù)家的自覺(jué)不自覺(jué)的努力，中國(guó)古人的生態(tài)意識(shí)才得以保存、傳遞和弘揚(yáng)。”②郭熙的一生，是熱愛(ài)自然并與自然融為一體的一生，這和他的理論主張是分不開(kāi)的。在《林泉高致》中，我們可以明顯地感覺(jué)到：郭熙不僅僅只是將大自然作為一個(gè)審美對(duì)象來(lái)看待，而是深刻地體會(huì)到人們對(duì)大自然的欣賞與親近的態(tài)度是人生之所必須有的精神生活，所以才有“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂”；“見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游”③的看法。在他看來(lái)，如果我們能將自然山水作為一個(gè)令人賞心悅目的對(duì)象、一個(gè)美的對(duì)象，我們就能在自然山水中得到安頓與慰藉。

我們都知道，優(yōu)美的自然山川總令人心曠神怡，它能使我們的精神從人生的憂愁中解脫出來(lái)。在古代藝術(shù)家看來(lái)，自然山水不僅能給予人們創(chuàng)作的靈感，還能安頓、滋養(yǎng)人們的精神。在人與自然的關(guān)系上，郭熙采取了一種對(duì)自然山水的欣賞、親和的親密態(tài)度，他認(rèn)為“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”④正折射出山水畫(huà)家對(duì)大自然中各種生命的關(guān)愛(ài)，這不得不說(shuō)是一位美學(xué)家、藝術(shù)家“生態(tài)意識(shí)”的一種反映。

“生態(tài)意識(shí)”的一個(gè)核心問(wèn)題就是人們對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題。在人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系上，郭熙受到中國(guó)古代“天人合一”思想的深刻浸潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)人與宇宙自然的和諧一致。人與自然界的萬(wàn)物是相依相存的，是同屬宇宙生命的整體，是一體相通的，沒(méi)有物我之別。因此，愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，遵循自然規(guī)律，使人類(lèi)文化與自然保持和諧統(tǒng)一，人類(lèi)與自然萬(wàn)物共生共長(zhǎng)共榮，就可保持天人平衡、天人和諧，這種生態(tài)意識(shí)，《林泉高致》有詳盡的表述：

山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以云煙為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神；故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落：此山水之布置也。⑤

這是郭熙將自然山水“擬人化”的表現(xiàn)，這種“擬人化”的自然觀秉承天人合一或萬(wàn)物同為一體的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)自然的感知有如一種以己度人、推己及人的交往關(guān)系。將自然山水作為整個(gè)生命體系的一部分，人與自然是同源、平等的朋友、同胞關(guān)系，既沒(méi)有中心，也沒(méi)有邊緣。這是我國(guó)古代山水畫(huà)家對(duì)于大自然的審美訴求，不自覺(jué)地體現(xiàn)了“生態(tài)美”的理想，對(duì)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的開(kāi)創(chuàng)性。

“生態(tài)美”正如一個(gè)不斷循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，具有持續(xù)循環(huán)性、可再生性。由于人類(lèi)社會(huì)的生生不息、不斷發(fā)展，將自然山水生生不息與世事變遷聯(lián)系在一起，客觀上體現(xiàn)了人與自然在同一系統(tǒng)中的和諧共生、不斷發(fā)展，這是一種可循環(huán)、可再生的美，一種無(wú)限性和有限性統(tǒng)一的美。正是在這種有限與無(wú)限的統(tǒng)一中，才使得千百年后的我們能透過(guò)郭熙的文字窺探出他的“生態(tài)美”理想，盡管這是一種不太自覺(jué)的表述，但我們還是可以較為清晰地看出：他一方面主張人們對(duì)自然山水要抱欣賞敬畏之情，在自然審美中親近自然，防止人與自然的分離和隔閡，以改善人與自然的關(guān)系；另一方面要求人們要有萬(wàn)物平等的高尚情懷。這樣一來(lái)，就可以在審美過(guò)程中涵養(yǎng)從容自適的心境，改善人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這恰恰就是今天的生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的“符合生態(tài)規(guī)律的詩(shī)意的棲居”。對(duì)這種“生態(tài)意識(shí)”的深入研究，可以幫助我們形成正確的生態(tài)審美觀，進(jìn)而促使我們形成正確的生態(tài)價(jià)值觀。

二、人文生態(tài)：對(duì)繪畫(huà)發(fā)展的“憂患意識(shí)”

對(duì)于任何一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)的積煉至為重要。所以，畫(huà)家不僅要在技術(shù)層面下功夫，還必須加強(qiáng)自己的性靈修養(yǎng)，注重對(duì)于自身精神的“陶養(yǎng)”，因?yàn)閮H僅在技術(shù)層面上的修煉只能成一“畫(huà)匠”，而精神的涵養(yǎng)與擴(kuò)充，則能使自然山水獲得畫(huà)之“美意”。郭熙就是這樣一位十分重視自身精神涵養(yǎng)的大畫(huà)家，他受傳統(tǒng)繪畫(huà)功能論的影響，將涵養(yǎng)心性的任務(wù)深深地植入他的畫(huà)學(xué)思想之中。《林泉高致•畫(huà)意》云：

世人只知吾落筆作畫(huà)，卻不知畫(huà)非易事。《莊子》說(shuō)畫(huà)史解衣盤(pán)礴，此真得畫(huà)家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫(huà)所，此真古之達(dá)士。不然，則志意已抑郁澀滯，局在一曲，如何得寫(xiě)貌物情，抒發(fā)人思哉？⑥

按照郭熙的看法，畫(huà)家的性靈陶養(yǎng)是繪畫(huà)的根本，沒(méi)有這個(gè)根基，藝術(shù)陶染人心的功能根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，更無(wú)法抒發(fā)畫(huà)家的性情。他以《莊子》中的“解衣般礴”、《禮記•樂(lè)記》中的“易直子諒”和顧愷之修筑樓房作為自己的畫(huà)室為例子，說(shuō)明畫(huà)家必須通過(guò)修煉讓自己“胸中寬快，意思悅適”，才能使“人之笑啼情狀、物之尖斜偃側(cè)”自然“布列于心中”，從而“見(jiàn)之于筆下”。如果不是這樣，那么人的志向意氣就會(huì)“抑郁澀滯”；局限于細(xì)微之處，就不能“寫(xiě)貌物情，抒發(fā)人思”。