文學(xué)與音樂之間有密不可分的聯(lián)系。考察外國音樂史，特別是歐洲音樂史，我們就會發(fā)現(xiàn)大量的這樣的實(shí)例:音樂從文學(xué)中汲取營養(yǎng)，文學(xué)借鑒音樂的表現(xiàn)形式，二者互相滲透、互相闡發(fā)。自從歌德的《浮士德》誕生以來，歐洲許多第一流的音樂家都從宏大的《浮士德》中獲得過靈感，為《浮士德》譜寫了大量的音樂作品，從各個方面各個角度通過音樂闡釋《浮士德》中的內(nèi)蘊(yùn)，構(gòu)成了音樂中的浮士德現(xiàn)象。

通過對這一現(xiàn)象的考察和梳理，我們認(rèn)為在這種超學(xué)科的滲透、比較、借鑒中.只有最優(yōu)秀的文學(xué)作品才有可能進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，并隨著這種進(jìn)人的不斷增加，形成一種文化現(xiàn)象。當(dāng)代美國文學(xué)批評家雷•韋勒克和沃倫指出:’‘文學(xué)顯然也可以成為繪畫與音樂的主題，特別是聲樂和標(biāo)題音樂的主題。文學(xué)，特別是抒情詩和戲劇，還可以和音樂緊密合作。”

(l)尤其是浮士德這樣在文學(xué)史上的不朽形象。在音樂家看來《浮士德》這樣的作品以其巨大的文化內(nèi)蘊(yùn)和思想深度以及不朽藝術(shù)形象，對精神的產(chǎn)生與時代背景、時代潮流的巨大包容性，使浮士德精神和形象獲得了在音樂中進(jìn)一步解釋的可能。

浮士德是啟蒙運(yùn)動的象征，是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級人文主義形象的繼承與發(fā)展.池?cái)[脫了黑暗中的摸索和自我束縛.開始在有計(jì)劃的行動中探索人生和宇宙奧秘，在實(shí)踐中進(jìn)一步證實(shí)人的自我價(jià)值。顯然，這是與資產(chǎn)階級力量的不斷壯大，資產(chǎn)階級知識分子的探索精神相吻合的。“這就顯著地證明了一個時代的偉大精神現(xiàn)象之間經(jīng)常發(fā)生的聯(lián)系。證明表面上放浪不羈，卻不得不自覺地服從于一個使他仃就范的歷史必然性，不得不追隨這個歷史必然性的潮流。”

(2)歌德說過，《浮士德》寫的是一個人的“靈魂”的漫游，實(shí)際上是一個資產(chǎn)階級知識分子在十八、十九世紀(jì)里思想的變化。歌德認(rèn)為真、善、美是統(tǒng)一的，《浮士德》的主題是通過描寫浮士德不斷追求真、美、善的努力，說明有文化知識、有覺悟的人們，要掙脫中世紀(jì)和十八、十九世紀(jì)愚昧的社會狀態(tài)，要探索新的世界，要克服內(nèi)心和外在的困難與矛盾，去開拓一片嶄新的天地。

(3)歌德“用藝術(shù)的手腕，概括了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初資產(chǎn)階級上升時期西歐的進(jìn)步知識分子一輩子不斷追求知識、探索真理和人生的意義的痛苦經(jīng)歷，以至在改造自然的事業(yè)中展望人類的遠(yuǎn)景。”

(4)音樂家們顯然認(rèn)識到這一形象的巨大認(rèn)識價(jià)值，以音樂區(qū)別于文學(xué)的特點(diǎn)，即表達(dá)了感情的內(nèi)容，也表達(dá)了感情的強(qiáng)度，來概括以浮士德為代表的一代知識分子的命運(yùn)。正如舒曼在大量改編文學(xué)作品后所得出的:“音樂中產(chǎn)生的思想和形象，所飲用其它藝術(shù)的因素愈多，音樂的結(jié)構(gòu)愈是富有詩意的靈活的表現(xiàn)力”(淚《浮士德》正是這樣一種可供改編的作品。如果我們將么浮土德沐對音樂的這種影響提高到音樂文化的層面來認(rèn)識.從《浮士德》與音樂的結(jié)合中我們確信，只有最優(yōu)秀的文學(xué)作品才有可能不斷進(jìn)人另一種藝術(shù)形式，并在這種介人中不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。

(5)考察由文學(xué)作品改編的音樂作品，我們不能不承認(rèn).大多數(shù)音樂家在借鑒文學(xué)作品時，總是把音樂的主導(dǎo)動機(jī)深入文學(xué)作品的內(nèi)容之中，去表現(xiàn)情節(jié)，暗示人物、環(huán)境、主題等，并且創(chuàng)造出一種循環(huán)往復(fù)的氣氛。“十九世紀(jì)的音樂雖然在外表上變化多端，多種力量和因素在起著作用，但我們已經(jīng)看到對其發(fā)展道路起著決定性作用的是文學(xué)與音樂關(guān)系的改變。從對文學(xué)的純音樂處理到對音樂的文學(xué)處理之間的緩慢的改變過程，這一切是在歌劇、清唱劇和康塔塔中發(fā)生的。”

(6)莫扎特是歌德在一切方面可以衷心承認(rèn)的唯一作曲家。歌德作為宮廷劇院的指導(dǎo)，對于上演莫扎特的歌劇抱有極大的熱情和興趣。莫扎特的《費(fèi)加羅的婚姻》、《唐•爵萬尼》、《魔笛》等一系列作品在魏瑪?shù)靡陨涎荩⑶也婚g斷地重演。人們認(rèn)為對于歌德來說，莫扎特是值得享有最高尊敬的存在。莫扎特已經(jīng)成為一個光輝的形象占據(jù)著老歌德的心靈。正如歌德所肯定的:所謂天才，不外是一種在神明與自然面前敢于自豪的創(chuàng)造性力量。

只因?yàn)檫@樣，持續(xù)一貫的種種行為才能根據(jù)這種力量而產(chǎn)生，莫扎特的全部作品都具有這種性質(zhì)。在這里落藏著的是從一個時代向另一個時代不停頓地進(jìn)行操勞所難以耗盡的生產(chǎn)力(《與歌德的對話》)。在音樂領(lǐng)域里，對于歌德來說，盡管他同樣熟知巴赫和貝多芬，莫扎特卻成為他的第一位的存在。

在文學(xué)中如同音樂上一樣，與其說是表現(xiàn)或表白，不如說是重視抽掉自我的純?nèi)萦^事物的描寫，歌德的戲劇和小說涉及我們生活的歷史•為我們解開人與人之間的糾葛中由于緊張所帶來的種種難題，莫扎特認(rèn)為他首先是個音樂家，然后才是一個戲劇家他說:“在一出歌劇中間•詩必須絕對服從音樂.”

(7)象這樣在人生與藝術(shù)的關(guān)系上.假如說歌德是越過了文學(xué)與音樂之間的差別而趨向一致，那么莫扎特的情況則是時代精神，借助于音樂形式，即德國古典主義精神在文學(xué)以及音樂上獲得了充分的表現(xiàn)。

歌德生前曾有意識的要結(jié)識貝多芬盡管他們兩人對貴族表現(xiàn)了截然相反的態(tài)度，但并不影響貝多芬對歌德文學(xué)成就的承認(rèn)。通過文學(xué)和音樂創(chuàng)作，他明白音樂是一種內(nèi)心的反省。“情感的表現(xiàn)比景色的描繪更為重要。”

(8)他1811年2月19日給裴蒂那的信中說:“歌德的詩使我幸福。”“歌德與席勒、是我在奧西安與荷馬之外最合愛的詩人。”門德爾松曾在一封信中說，貝多芬確曾滲透歌德自稱為“騷亂而熱烈的靈魂的深處，那顆靈魂是被歌德用強(qiáng)有力的智慧鎮(zhèn)壓著。”貝多芬從1808年起就構(gòu)思為《浮士德》譜寫音樂，這是他一生最為重要的計(jì)劃之一，并形成了他的音樂作品的另一個側(cè)面—清明恬靜的意境。

十九世紀(jì)上半葉德國的史波爾創(chuàng)作了取材于民間傳奇故事的《浮士德》。門德爾松為歌德的《浮士德》配的音樂形象具體，色彩豐富，形式完整，富有浪漫主義氣息。從舒曼為《浮士德》所寫的音樂中，我們可以看到，他非常注意詩與音樂之間的關(guān)系，他運(yùn)用音樂的藝術(shù)技巧，調(diào)動各種藝術(shù)手段把文學(xué)的形象、主題、情節(jié)附加在模仿的骨架之上，促使二者之間進(jìn)行完美的組合。舒曼具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，這對于他深入細(xì)致地了解象歌德、席勒、海涅等人深隧、細(xì)膩的思想有莫大的幫助。斯卜爾創(chuàng)作有《浮士德》•而瑪勒爾的《第八交響樂》，是他一部規(guī)模最大的作品，交響樂的后半部采用歌德的《浮士德寺第二部的最后一場作為歌詞，但是著眼點(diǎn)卻在于宣揚(yáng)人類普追的兄弟之愛。