摘  要：在從“學(xué)歷社會”向“學(xué)習(xí)社會”轉(zhuǎn)型的21世紀，對于人類學(xué)習(xí)方式的反思與創(chuàng)新成為當前世界范圍內(nèi)這場著眼于質(zhì)變的教育改革的戰(zhàn)略性基點。而“學(xué)習(xí)共同體”作為新型的學(xué)習(xí)與教學(xué)的組織形式，在促進知識的創(chuàng)生，實現(xiàn)素質(zhì)教育的基本使命即保障學(xué)生的學(xué)力成長與人格成長的教育改革中具有重大的理論價值和實踐意義。論文從分別從學(xué)習(xí)共同體實現(xiàn)了對話性的教育生活方式，實現(xiàn)了以學(xué)習(xí)者為主體共享生活實踐的學(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)了從認知成長走向人格發(fā)展的教育目標三個方面進行了分析。
關(guān)鍵詞：共同體，學(xué)習(xí)共同體，知識，學(xué)習(xí)
    在從“學(xué)歷社會”向“學(xué)習(xí)社會”轉(zhuǎn)型的21世紀，對于人類學(xué)習(xí)方式的反思與創(chuàng)新成為當前世界范圍內(nèi)這場著眼于質(zhì)變的教育改革的戰(zhàn)略性基點。而“學(xué)習(xí)共同體”作為一種新型的學(xué)習(xí)與教學(xué)的組織形式，在促進知識的創(chuàng)生，實現(xiàn)素質(zhì)教育的基本使命即保障學(xué)生的學(xué)力成長與人格成長的教育改革中具有重大的理論價值和實踐意義。那么我們不禁要追問：學(xué)習(xí)共同體何以能夠擔(dān)負起這樣的歷史使命呢？學(xué)習(xí)和共同體之間有什么關(guān)系？因此，追溯“學(xué)習(xí)共同體”的意義，是我們理解其所承載的教育主張和教學(xué)策略的必由之路。
    一、解讀“共同體”
    德國社會學(xué)家和哲學(xué)家斐迪南•滕尼斯在1881年的社會學(xué)名著《共同體與社會》中，將人類生活區(qū)分為共同體和社會兩種基本類型。共同體的類型主要是建立在自然基礎(chǔ)上的群體里實現(xiàn)的。血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等構(gòu)成了共同體的基本形式，同質(zhì)性和共同性構(gòu)成其基本特征。馬克思•韋伯在《社會學(xué)的基本概念》中吸收了滕尼斯的許多觀點，提出了共同體不是由理性驅(qū)動的，而是建立在感情、情緒或傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。當代教育管理學(xué)家撒喬萬尼在談到正式組織與學(xué)習(xí)共同體的社會學(xué)意涵的區(qū)別時，用社會盟約來隱喻共同體內(nèi)各成員的社會連接性質(zhì)，指出這是一種由團體的成員內(nèi)化了的，由互惠的角色、責(zé)任和道義組成的結(jié)構(gòu)。
    在韋氏大學(xué)詞典中，韋伯斯特(Webster)給出了共同體(community)如下幾種定義:(1)①個體的集合;②擁有共同利益的人生活在一個特定的領(lǐng)域;③形形色色的個體相互作用的人群;④在一個大的社會里居住的擁有共同的特征和興趣的人;⑤通過共同方針相聯(lián)系的一個群體;⑥擁有共同的歷史或者共同的社會、經(jīng)濟和政治利益的人或民族;⑦分散在一個大的社會里的一群有相同或特殊專業(yè)興趣的人。(2)大的社團。(3)①共同所有或參與;②共同的特征:相似;③社會活動:團體;④社會狀態(tài)或條件。對這些定義進行分析，可以得出共同體的三個屬性，第一它是由個體組成的集體;第二這個集體分享共同的興趣和特征、共同的責(zé)任和義務(wù)、共同的歷史和利益;第三這個集體為每一個個體所有，也就是說個體是集體的主人，他們主動參與集體的建設(shè)和優(yōu)化。
    隨著社會的發(fā)展，共同體本身的含義也在與時俱進。現(xiàn)代通訊技術(shù)大眾傳播交通手段標準化公共教育的發(fā)展以及居民流動性的增加，市場的不斷擴展使現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出一體化和全球化的格局。原始的共同體解體了，取而代之的是所有內(nèi)容都在運動和變化著的一個不確定的世界，人們在尋求可以有把握的歸屬于其中的團體。因此，現(xiàn)代意義上的共同體，其內(nèi)涵已與原始意義上的共同體大相徑庭，這表現(xiàn)在：共同體的本質(zhì)特征從本體性的共同理解變?yōu)榻?jīng)過協(xié)商的“共識”；共同體的要素結(jié)構(gòu)從基于同質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)榛诋愘|(zhì)性；共同體的成員從生活在同一地域變?yōu)槌蓡T關(guān)系的“脫域”；個體由于勞動分工或交互媒介的作用，可能在多個共同體中擁有不同的身份認同…這種現(xiàn)代意義上的共同體，是個體尋求獨立和歸屬的兩個方向的張力的產(chǎn)物，包含了異質(zhì)性、多元參與、共享觀念、分布性等特征。
    二．學(xué)習(xí)共同體的含義
    1916年，美國進步教育的開創(chuàng)者約翰•杜威著成他的經(jīng)典性巨作《民主主義與教育》，在該書中他最早把共同體的概念引人到教育教學(xué)領(lǐng)域中，他認為:“在共同、共同體和溝通這幾個詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi);而溝通乃是他們達到占有共同的東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識—共同的了解—和社會學(xué)家所謂志趣相投。社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會生活)都具有教育性。所以，說到最后，不僅社會生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，擴大并啟迪經(jīng)驗;刺激并豐富想象;對言論和思想的正確性和生動性擔(dān)負責(zé)任”。（1）我們可以看出杜威的許多觀點與學(xué)習(xí)共同體的思想是相符的，雖然他并沒有明確提出“學(xué)習(xí)共同體”的概念。
    “學(xué)習(xí)共同體”的概念是建立在對共同體的概念的理解的基礎(chǔ)上的。有學(xué)者把它定義為一種有別于傳統(tǒng)班級的教學(xué)組織形式;有學(xué)者把它理解為一種合作學(xué)習(xí)的方式;還有學(xué)者把它理解成教師專業(yè)發(fā)展的團體。但這些定義較為狹義的，只側(cè)重于共同體的某一方面。在本文中，我想引用博耶爾的定義:學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同的使命，并朝共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織，共同體中的人共同分享學(xué)習(xí)的興趣，共同尋找通向知識的旅程和理解世界運作的方式，朝著教育這一相同的目標相互作用和共同參與。(4) 學(xué)習(xí)共同體包含了三個層次的含義。第一它是知識的共同體，即學(xué)習(xí)不是頭腦內(nèi)的活動，無論學(xué)習(xí)何種知識，都與生活中與這種知識相關(guān)的事物、實踐、感受相聯(lián)系。這需要學(xué)習(xí)者克服知識從實踐的脫離，建立一種實踐的分析視野，把握共同體境脈下知識的復(fù)雜而豐富的意義。第二它是學(xué)習(xí)者的共同體。學(xué)校是學(xué)生、教師、家長、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和其它人員共同學(xué)習(xí)成長的場所。在學(xué)習(xí)過程中，每一個成員從不同水平和不同角度加入到圍繞知識的合作、爭論和評價中，他們建立一種“相互學(xué)習(xí)的關(guān)系”，在形成共同體的共識性知識的過程中確立自己的身份感。第三它是文化的共同體。學(xué)校不單是學(xué)習(xí)知識的場所，而且是師生之間、同學(xué)之間彼此溝通形成社會能力的創(chuàng)造性生活的場所。社會生活作為學(xué)校生活的一種延伸要求學(xué)校教育要擺脫其文化的孤立性。學(xué)校要與社區(qū)乃至更廣闊的社會緊密聯(lián)系，成為文化重建的神圣場所。