隨著全球化程度的加劇及移民潮的不斷涌現(xiàn)，移民逐漸成為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。定居在異國他鄉(xiāng)的移民作家所從事的文學(xué)創(chuàng)作也形成新的文學(xué)類型，即流散文學(xué)，而且越來越受到廣泛關(guān)注。近年來一些流散作家作品還頻獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并因其“身份認(rèn)同”等深度題材與思考成為比較文學(xué)或跨文化研究中的熱點(diǎn)。皮拉•蘇塔姆（PiraSudham）是當(dāng)代泰國著名的英語作家，被認(rèn)為是一位有豐富而曲折流散經(jīng)歷的作家（趙建蘋，2010）：1942出生于泰國東北部一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭；十四歲時(shí)到曼谷的寺廟里做僧侶；進(jìn)入泰國的頂端學(xué)府朱拉隆宮大學(xué)學(xué)習(xí)；得到新西蘭政府獎(jiǎng)學(xué)金資助在該國學(xué)習(xí)英語文學(xué)，隨后陸續(xù)到過澳大利亞、歐洲一些國家游歷和研究英語文學(xué)（楊立民，2010）。他在國外經(jīng)歷了30年左右的流散生涯，用英語創(chuàng)作了許多作品，其中東北部系列作品四部《泰國故事》、《東北部人》、《季風(fēng)國度》和《揭磨的力量》影響力很大，引起西方的廣泛關(guān)注（趙建蘋，2010），且《季風(fēng)國度》于1990年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

本文試圖通過解讀皮拉•蘇塔姆一篇訪談式散文《老農(nóng)和他的妻子》中一對農(nóng)民夫婦的敘述，論述流散作家對本土文化中土地的深層次理解從而解構(gòu)土地豐富的寓意，并根據(jù)流散作家復(fù)雜的文化身份從生態(tài)的角度解讀其作品中反映出的對人與土地關(guān)系的生態(tài)倫理思考。

一、流散作家皮拉•蘇塔姆文學(xué)作品中的土地

按照趙建蘋（2010）所論，皮拉•蘇塔姆可算是一位真正的“流散”作家，因其作品和作者本人都是具有流散性的。他的大部分作品是“具有跨民族特性的文學(xué)”，且作者本人也是“具有跨國界、跨語言、跨文化經(jīng)歷的”（任一鳴，2008：96）。他的作品主要描寫了從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)初泰國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變化，并為少數(shù)民族和弱勢群體，特別是東北部的佬族和泰國農(nóng)民代言，呈現(xiàn)出東西方之間以及新興力量和傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的文化差異和沖突，作家在個(gè)人生活敘述中通過表現(xiàn)人物在混雜文化氛圍中對自己的民族文化身份困惑（趙建蘋，2010）。這也是流散作家作品突出的主題，因?yàn)橐泼褡骷业?ldquo;身份認(rèn)同”問題和“身份的焦慮”使他們深刻地反思自己的身份和歸屬，并直接指向人類最深層次的精神困惑（錢超英，2007）。

土地，代表著故土，代表著自己曾經(jīng)成長的民族文化，因此也成了流散作家們常見的主題和意象。皮拉•蘇塔姆經(jīng)歷了30多年在西方的流散生活，堅(jiān)持用英文寫作故鄉(xiāng)的人或事，從來沒有忘記對“故土”的描寫，以此來回歸故土，尋找歸屬感；同時(shí)當(dāng)他回到20世紀(jì)80年代初的泰國時(shí)，正目睹曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)為主的家鄉(xiāng)經(jīng)歷城鎮(zhèn)化的過程，但作者長期由于文化背景的跨越性及文化身份的復(fù)合性又使他以異域的文化視角來反思和批判本民族的一些現(xiàn)象，對土地的懷念贊美的敘述必然摻雜了他帶有來自西方文化視角的反思。《老農(nóng)和他的妻子》（1982年出版，后收錄于1987年的散文集《東北部人》）正是在這樣的背景下，通過一對農(nóng)民夫婦的敘述，表達(dá)了作者對家鄉(xiāng)土地的熱愛、尊敬與虔誠，同時(shí)也暗示了工業(yè)化進(jìn)程中土地、人、家庭之間的關(guān)系發(fā)生變化，作者從生態(tài)角度對土地倫理做了一些思考。

二、皮拉•蘇塔姆在《老農(nóng)和他的妻子》中對土地寓意的敘述

《老農(nóng)和他的妻子》是作者訪問泰國鄉(xiāng)下一對老農(nóng)夫婦的訪談式隨筆。盡管文章中沒有出現(xiàn)任何采訪者提出的問題，通篇都是老農(nóng)夫婦的談話記錄。從老農(nóng)夫婦看似隨意性的敘述中，我們能感受到他們對土地的深深熱愛，對土地、家庭、村民等漸漸發(fā)生變化所表現(xiàn)出來的無奈和遺憾。一般來說，采訪式隨筆的寫作表述方式，既可以突出敘述者敘述內(nèi)容的真實(shí)性，又可以讓敘述自由發(fā)展，結(jié)構(gòu)可開合自如，不拘一格，并通過敘述者“如實(shí)說來”的語言，惟妙惟肖地再現(xiàn)敘述者的個(gè)性。采訪隨筆運(yùn)用第一人稱敘事可以縮短作者與讀者之間的距離，容易引起共鳴，而且能使筆調(diào)顯得親切，易于讀者接受（張建華，2008：163）。作品精心運(yùn)用老農(nóng)夫婦的第一人稱敘述口吻，用詞簡潔生動(dòng)、筆觸細(xì)膩，使老農(nóng)夫婦對土地的真實(shí)情感躍然于紙上，真實(shí)而極具口語化特征的敘述語言同時(shí)給讀者也帶來非常逼真的聽覺體驗(yàn)。正是通過老農(nóng)夫婦真實(shí)客觀的敘述引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入再思考土地的寓意以及土地的倫理，從而深化文本自身的藝術(shù)內(nèi)涵。對于來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的農(nóng)民，土地是他們考慮一切問題的中心，是決定人和事的標(biāo)準(zhǔn)，是支配他們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此這篇文章真實(shí)記錄老農(nóng)夫婦關(guān)于土地的訪談，折射出生活在鄉(xiāng)下的老人面對逐漸失去的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的生活方式所表達(dá)出的深深的遺憾（付海燕，2010）。

（1）土地是不能改變的傳統(tǒng)

作品一開始就講述那片土地得來是緣于他們家鄉(xiāng)的習(xí)俗“按照我們伊薩的習(xí)俗，我的三個(gè)兄弟一結(jié)婚就都搬到他們老婆家去了”，而老農(nóng)妻子因?yàn)?ldquo;是家里唯一的閨女，一直留在父母身邊”，所以繼承了這塊有著300多年歷史的土地。可見，每一塊土地都有著不同尋常的歷史和傳統(tǒng)淵源。對于這塊土地，他們視它為生命中的一部分，“他們一直在那塊地里干活”，“從早到晚忙著插秧、割稻。疾病、傷痛、艱難困苦、缺衣少食是家常便飯。”他們珍視這種傳統(tǒng)，“誰也不怨”。“三百多年來這片土地一直是我們家族的，我對這片土地了如指掌”，“我反正是永遠(yuǎn)也不想離開土地”。文章通過描述土地是如何獲得、老農(nóng)夫婦如何一直在土地上生活勞作、他們?nèi)绾蜗Ｍ恋匮永m(xù)下去，表現(xiàn)了農(nóng)民對土地有著不能割舍的信仰，說明土地作為不能改變的傳統(tǒng)已根深蒂固在他們的思想和生活中。

（2）土地是判斷事物的根源

同樣，作品中老農(nóng)夫婦描繪的土地總是默默無語，目睹著一切的變化，包括“孩子都離開家鄉(xiāng)到異地去尋找機(jī)遇；一切東西都需要用錢來購買；塑料遍地，代替了手工，年輕人都穿上了牛仔褲、涂上嘴唇或染了指甲。”盡管土地上一切都在變化，但從這對老農(nóng)夫婦的話語中，我們知道“有些事是不能改變的”。在老農(nóng)妻子的述說中，老農(nóng)是一個(gè)沉默寡言的人，但老農(nóng)卻說“我的眼睛能看———看到了太多不該看到的事情；我的耳朵能聽———聽多了太多對我不好的事情；我知道的事我不去說三道四，因?yàn)槲抑赖氖虑樘嗔恕１确秸f我知道貪心、憤怒和欲望是所有邪惡的根源。”土地也一樣，見證著一代代人的生活變化，盡管沉默無語，但源自土地的判斷事物的觀念標(biāo)準(zhǔn)，這對老夫婦是不想也不愿意改變的。