摘  要：生態(tài)哲學(xué)的核心是人與自然的關(guān)系問題，西方的人類中心主義與主客二元論在創(chuàng)造財富與技術(shù)文明的同時，亦帶來巨大的生態(tài)危機與生存危機。以生態(tài)哲學(xué)的視野檢視人與自然的關(guān)系，吸收古中國天人合一、和諧共生等生態(tài)理念，建立系統(tǒng)的“人-自然-社會”生態(tài)整體觀，確保人類永續(xù)和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)  天人合一  整體和諧
    不管人類是進化而來還是自古就存在，但人與自然的關(guān)系亙古就有。馬克思認為，“人直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。[1]人類跨入工業(yè)時代以來，自然滿足人的欲望與需求的供給速度大幅提升，物質(zhì)財富以幾何級數(shù)增長，但人與自然關(guān)系驟然緊張，導(dǎo)致了巨大的全球生態(tài)危機和人類生存危機。人口膨脹、糧食短缺、資源匱乏、能源枯竭、植被破壞、水土流失、土地沙化、生物多樣性減少、自然災(zāi)害、環(huán)境污染等問題空前嚴重。人類面臨生存環(huán)境惡化和精神漂泊的雙重困境，所幸的是人類理性直面問題的辦法總比困難多，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)運而生。
    一、生態(tài)哲學(xué)與整體非中心論
    生態(tài)哲學(xué)用生態(tài)系統(tǒng)觀點和方法研究人類社會與自然環(huán)境之間相互關(guān)系及其普遍規(guī)律。生態(tài)哲學(xué)最初以“新唯靈論”為理論根據(jù)，強調(diào)人和宇宙的精神統(tǒng)一性，確認自然界的和諧性和完整性；人的道德問題在生態(tài)哲學(xué)中占有重要地位；生命哲學(xué)對生態(tài)哲學(xué)有很大影響。
    生態(tài)哲學(xué)在特定意義上又可稱為環(huán)境哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)在20世紀70年代興起，通過全面認識人與自然的位置與價值，探討人、社會、經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系；環(huán)境哲學(xué)揚棄傳統(tǒng)哲學(xué)二元論范式，把人、社會、自然視為一個整體，認為“自然—人—社會”是整體，在整體主義理論框架重新認識自然的價值，使自然獲得應(yīng)有“權(quán)利”和道德關(guān)懷，促進人—自然—社會和諧與持續(xù)永恒發(fā)展。有學(xué)者深刻指出，“人類是有意識、有目的的生物。他富于是非觀念，道德的力量促使他擇善而行，即使他抗拒這種力量，也不得不這樣去做。那么，人類在宇宙中的地位如何？意義何在？……人還有這樣的自我中心意識，即認為他的自然沖動是力圖使宇宙的其他部分為自己的目的服務(wù)。與此同時，他也意識到自己并不是宇宙的真正中心，來去匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝，他的良知也告訴他，就把自己看作宇宙中心這一點而言，他在道德上和理智上都鑄下了大錯。”[2]
    二、人類中心主義與人與自然對立二元論
    古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是非存在者不存在的尺度”。十七世紀勒內(nèi)•笛卡兒認為，動物是機器，它不需要同情。康德提出“人是目的”，人與自然關(guān)系貫徹人是目的的思想。由此，人類中心主義成主導(dǎo)人與自然關(guān)系的核心思想。人類中心主義大致經(jīng)歷三種不同歷史形態(tài)：古代宇宙人類中心主義，寄于托勒密為代表的“地球中心論”，主張人類在空間萬物意義上是宇宙中心。中世紀神學(xué)人類中心主義，基督教上帝創(chuàng)世說包括經(jīng)過神學(xué)目的注釋過的宇宙人類中心主義的內(nèi)容，也強調(diào)人類在“目的”的意義上處于宇宙中心地位。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)人類中心主義，主張在人與自然，人類與生態(tài)環(huán)境的相互作用中應(yīng)將人類“利益”置于首要地位。
    人類中心主義是傳統(tǒng)主客二元論哲學(xué)根源和致命點。人類把自己看成自然的主宰，把自然天地萬物看成技術(shù)生產(chǎn)原材料，任意向大自然索取。在牛頓-笛卡爾哲學(xué)體系中，世界由可以相互分割的構(gòu)件組成的機械系統(tǒng)，所有構(gòu)件又可分割為更基本構(gòu)件。當個體主義思維方式與二元論結(jié)合在一起，在實踐中發(fā)展成極端人類中心主義價值觀，人類對自然的干預(yù)空前，“人定勝天”“與天奮斗”“與地奮斗”。但是，人類在自然與宇宙面前非常渺小，正如有學(xué)者所言，“我們冒著極大的危險竭力把大自然改造得適合我們心意，但卻未能達到目的!這確實是一個令人痛心的諷刺。”[3]
    三、西方近代生態(tài)哲學(xué)人與自然系統(tǒng)整體論
    馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,……”[4]面對人類共同的生態(tài)危機和生存危機，人類中心主義與二元論結(jié)合導(dǎo)致的價值觀已經(jīng)被人類自身進行哲學(xué)反思和拷問，生態(tài)整體論逐漸形成并成為生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。
    西方生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)等學(xué)科反思的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。19世紀早期，英國哲學(xué)家邊沁第一個主張把道德范圍擴大到動物；1864年，美國學(xué)者馬什出版《人與自然》，開始反思工業(yè)等人類活動對地理環(huán)境和自然的負面影響。生態(tài)學(xué)是德國E.Haeckel于1866年首先提出并認為生態(tài)學(xué)是研究生物在其生活過程中與環(huán)境的關(guān)系，尤指動物有機體與其他動、植物之間互惠或敵對關(guān)系。1923年，法國哲學(xué)家阿爾伯特•施韋茲《文明的哲學(xué)：文明與倫理》第一次明確提出把價值領(lǐng)域擴大到所有生命的理念；使人類關(guān)于自然價值的認識第一次擺脫人類中心主義立場；這種生物中心主義自然價值觀主張所有生物都把“自己的種類看成是好的”，主動捍衛(wèi)自身的生命，盡力傳播自己物種。1933年，萊奧波爾德發(fā)表《大地倫理學(xué)》提出將倫理作為輔助手段管理自然，并在提出生態(tài)倫理學(xué)概念，創(chuàng)立生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)的研究范圍擴展到人與大地關(guān)系。20世紀60年代以后，美國生物學(xué)家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂部的報告《增長的極限》對全球生態(tài)危機形成更廣泛共識和世界生態(tài)運動深入開展，生態(tài)倫理思想走向系統(tǒng)化。1979年《環(huán)境倫理學(xué)》學(xué)刊成為環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展史的里程牌。
    四、中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)人與自然“天人合一”論
    季羨林認為，如何處理好人與自然關(guān)系問題，是人類未來的關(guān)鍵；人類要同大自然成為朋友，不要再視它為敵人，成了朋友以后，再伸手向它要衣，要食，要一切我們需要的東西。[5]
    中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)具有濃厚自然和環(huán)境色彩,“天人相應(yīng)”“天人合一”“天人和諧”等儒家和道家思想都含有濃厚生態(tài)倫理觀，強調(diào)以自然為母體并與自然和諧相處，強調(diào)“天”是根源和宇宙最高本體,人類是自然生態(tài)環(huán)境中有機組成部分。