曹操是中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。他一生縱橫捭闔，逐鹿問鼎，文治武功，彪炳史冊(cè)。曹操出生在安徽省亳州市，當(dāng)時(shí)稱譙。曹操宗族當(dāng)時(shí)在亳州是士族大戶，自其曾祖父曹節(jié)立家起業(yè)，祖父曹騰發(fā)跡，其父曹嵩延蔭，乃至其子曹丕稱帝，五世其昌。其五世之主皆出生在亳州，曹操宗族從亳州一個(gè)地方士族到帝王之家，很多人出將入相，官至太守、刺史者不乏其人。亳州乃曹氏龍興之地，被魏文帝曹丕定為陪都，亳州城南有曹騰、曹嵩、曹熾、曹鼎、曹水、曹憲等諸多曹操宗族之人的墓葬。對(duì)此，《水經(jīng)注•陰溝水》有詳細(xì)記載。

自20世紀(jì)70年代以來，亳州的文物工作者對(duì)十余座東漢墓葬進(jìn)行了發(fā)掘清理，先后發(fā)現(xiàn)了曹騰墓、曹嵩墓、曹憲墓等曹操宗族墓葬，出土了大批的珍貴文物。2001年6月，亳州曹操宗族墓群被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。曹操宗族墓群清理出近600塊刻寫有文字的墓磚，它們是在桓帝延熹至靈帝建寧時(shí)期燒制成的（亳州曹操宗族墓董園村67號(hào)殘磚刻辭：“延熹七……元月”，元寶坑村號(hào)殘磚刻辭：“四月四日建寧三。”） 文字磚上的文字絕大多數(shù)為刻寫上去，少數(shù)是模印或朱書。刻寫文字磚，乃造磚工人在磚坯未干之前用細(xì)棒刻寫而成。文字大多數(shù)刻寫在磚的繩紋面，部分刻寫在磚的側(cè)面或橫頭上。文字磚放置的位置沒有規(guī)律，隨意性很大。文字磚的內(nèi)容較豐富，或記磚數(shù)量、造磚的時(shí)間，或記官吏姓名，或記造磚者姓名，或記不滿現(xiàn)實(shí)的詞句，或記事務(wù)等等。

一、民間最真實(shí)心境的寫照

曹操宗族墓群的文字磚中能夠傳達(dá)出文意的文句有單句、短簡(jiǎn)、小詩。唯一可以稱作小詩的文句是元寶坑村一號(hào)墓三十號(hào)磚文，它是一首近似五言的小詩，小詩如下：“歲不得?，人謂壁作樂，作壁正獨(dú)苦，卻來卻行壁，反是怒皇天。壁長(zhǎng)契。”（見圖1） 大意是“別人說造墓壁多快活，怎知造墓壁實(shí)在苦，偏派我來造墓壁，豈不讓我怒怨皇天啊!”全詩語句洗煉且口語化，一個(gè)不滿現(xiàn)實(shí)的被強(qiáng)迫的底層勞動(dòng)者，面對(duì)皇天吶喊，直接傾吐內(nèi)心怨恨。磚文可能是身處底層的建筑墓壁的刑徒之屬在沉重的勞動(dòng)之余為直接宣泄內(nèi)心積郁所刻寫的，這是壓迫者心境的真實(shí)寫照。這首小詩和漢代民間詩人的創(chuàng)作一樣也應(yīng)該是“感于哀樂，緣事而發(fā)”。其傳達(dá)出了哀生活之多艱，呈現(xiàn)出了凄切的悲憤之情。一個(gè)為曹操宗族筑墓者，處于被壓迫、被奴役的地位，怨恨之極。全詩僅用寥寥二十余字便將悲涼、幽怨之氣表現(xiàn)無遺，這是處于底層造墓者凄苦的怨歌。這來自民間最底層的不滿現(xiàn)實(shí)的呼聲比同樣出自民間的歌謠表現(xiàn)得更直接，更質(zhì)樸，更加原生態(tài)。

造墓是在桓帝延熹至靈帝建寧時(shí)期，與元寶坑村一號(hào)墓三十號(hào)磚刻小詩帶有同樣愁怨不加雕飾吶喊的還有元寶坑村一號(hào)墓三十二號(hào)磚文句。它是一篇短簡(jiǎn)，文句如下“王復(fù)汝使我作此大壁。徑冤我，人不知也。但摶汝屬，倉天乃死，當(dāng)搏。”這里同樣表達(dá)了最底層的吶喊，當(dāng)時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的政治腐敗，貪污橫行，急征暴斂，徭役繁重，所以城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破敝，廣大人民食無米，穿無衣，生存維艱。東漢政府給予民眾的“恩典”是賦稅、徭役、武力的壓迫和刑法的威嚇，在這浩蕩皇恩下，不甘餓死的民眾要么為奴，要么為盜，要么起來反抗。這是底層民眾心聲直接的表達(dá)。從同時(shí)的一些磚刻單句也可看出同樣的社會(huì)民怨。例如元寶坑村一號(hào)墓三十四號(hào)磚單句“當(dāng)奈何”，元寶坑村一號(hào)墓三十九號(hào)磚單句“為將奈何，吾真愁懷”，董園村一號(hào)墓十七號(hào)磚單句“作苦心丸”， 董園村一號(hào)墓二十五號(hào)磚單句“日夙且休干”， 董園村一號(hào)墓二十八號(hào)磚單句“酸?五升配?” ，董園村一號(hào)墓二十九號(hào)磚單句“紀(jì)絕事止食”，董園村一號(hào)墓六十六號(hào)磚單句“成壁但冤余”等。這些單句更好的注釋了元寶坑村一號(hào)墓三十號(hào)磚刻小詩，它們是造墓人真實(shí)心境的真切表露，他們生活艱辛，反抗意識(shí)極其強(qiáng)烈，展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冰山一角。《后漢書》記載東漢末年，軍閥混戰(zhàn) “瓚破禽劉虞，盡有幽州之地，猛志益盛。前此有童謠言：‘燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，唯有此中可避世。’瓚自以為易地當(dāng)之，遂徙鎮(zhèn)焉。乃盛修營(yíng)壘，樓觀數(shù)十，臨易河，通遼海。”[1]卷七十八《張讓傳》它反映了漢末的民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩，達(dá)官顯貴們“辜榷財(cái)理、侵掠百姓，百姓之冤，無可告訴”。[1]七十三 《公孫瓚傳》受難者最終發(fā)出了“蒼天乃死”的怨嘆。距造曹操宗族墓十年之后黃巾起義爆發(fā)，黃巾起義也同樣吶喊著“蒼天已死”的口號(hào)，民間多年以來的僧恨和詛咒付諸行動(dòng)，內(nèi)心久積的愁苦憤慨加上對(duì)“蒼天”最后的絕望，迫使民眾于無助無救無望中揭竿而起。

二、原生態(tài)的吶喊

歌謠本來是來自民間的歌唱。曹操宗族墓群元寶坑村一號(hào)墓三十號(hào)磚刻小詩可以看成一首沒有雕琢的原生態(tài)歌謠，不加雕飾，沒有任何渲染與加工，更加樸素，更加凝練，言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)。他們因?yàn)榇植冢愿N近生活的真實(shí)。采集的歌謠雖然也是勞動(dòng)人民的心聲，但更多的有采集者的改造，語言已升華為詩歌化了。當(dāng)然，這首小詩也與漢代歌謠一樣反映出了底層人民的生存狀況和情感愿望。它和其他磚刻文字一起，雖經(jīng)千年歲月的塵封，但一字一句皆現(xiàn)歷史的光華，一言一語盡顯當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)狀。漢代民間歌謠中的一段段歷史的記憶也可從這首小詩中讀出。“正獨(dú)苦”，“怒皇天”，怨恨之情，寥寥幾字，一覽無余。既折射出民心卻又耐人尋思。它反映出的時(shí)代政情和民心與漢魏歌謠是一致的。“誠(chéng)以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達(dá)下情而宣上德。”[2]漢魏歌謠整合交織成一幅歷史畫卷，涉及到社會(huì)生活的方方面面，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，世態(tài)民生反映得更為深刻。

歌謠采獻(xiàn)，許多出于上層官僚之手，有一些在流傳和記載中被加工、潤(rùn)色和修飾了，不過基本保持了民眾性、民間文學(xué)的特色。歌謠多是因人而起、緣事而發(fā)。漢魏之間，社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，吏治腐敗又給百姓帶了極大困苦，在基本生存難以保證，哀告無助的情況下，很多人鋌而走險(xiǎn)，發(fā)動(dòng)起義。歌謠中發(fā)出吶喊：“小民發(fā)如韭，剪復(fù)生；頭如雞，割復(fù)鳴。吏不必可畏，從來必可輕，奈何欲望致州厝乎？”（《太平御覽》卷 976《菜茹部•菜部•韭》） 曹操宗族墓群元寶坑村一號(hào)墓三十號(hào)磚文“作壁正獨(dú)苦……反是怒皇天”和三十號(hào)磚文“……徑冤我，人不知也。但摶汝屬，倉天乃死，當(dāng)搏”與同樣來自民間的歌謠表達(dá)是一致的。它們都出自社會(huì)下層民眾之口，表達(dá)了百姓的心聲，近乎本能的吶喊著自己的愛和憎，也讓我們看到了社會(huì)的實(shí)質(zhì)面貌。