現(xiàn)代化給人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也使人類精神生活遭遇到空前的困惑與危機，社會公信力下降、人際間誠信缺失、社會道德底線失守……嚴重影響著人類自身的生存與發(fā)展。物質(zhì)的囂張和精神的萎靡，使經(jīng)典現(xiàn)代性正遭遇著空前的合法化危機。隨著信息網(wǎng)絡的發(fā)展，尤其是新媒體的出現(xiàn)，不僅人類的經(jīng)濟與政治關系，而且連同人類的思想意識都發(fā)生著根本性的改變。在現(xiàn)代性社會生活中，如何充分利用新媒體，讓精神由荒漠成綠洲，這是橫亙在人類面前的重大課題。

一、新媒體時代精神生態(tài)面臨的機遇與挑戰(zhàn)

隨著技術的發(fā)展和傳播方式的變遷，一種融合創(chuàng)意時代特征的媒體新品種(新媒體)應用而生。一般而言，新媒體是“相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、移動技術，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。”〔1〕新媒體的出現(xiàn)不僅意味著一個經(jīng)典現(xiàn)代性時代的結束和一個后現(xiàn)代性時代的開始，同時也意味著人類精神生態(tài)面臨著諸多的機遇與挑戰(zhàn)。

在機遇方面主要表現(xiàn)為:一是新媒體展示的輿論監(jiān)督功能推動著精神文明建設。新媒體具有的即時性、大眾性、交互性、透明性等特征，在議論時事、針砭社會、品評政府的公共管理方面，已經(jīng)成為“思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器”，贏得了全社會廣泛關注和信任，大大促進了社會的民主、公平與公正。二是新媒體蘊含的時代特征為個人的全面發(fā)展提供精神動力。人的全面和諧發(fā)展有賴于人的精神生態(tài)平衡。個體的自主獨立、人際關系和諧、身心健康等是一個人全面和諧的深邃的精神動力。新媒體消解了傳統(tǒng)媒體的話語壟斷，創(chuàng)造了一個“人人都能發(fā)聲，人人都可能被關注的時代”;提供了開放、無限的信息及信息容量，使得人人都享有獲取知識的平等權。三是信息傳播方式的變革帶來思維方式、行為方式的改變。新媒體一改傳統(tǒng)媒體自上而下的垂直式的信息傳播模式，運用碎片化、偶發(fā)性的非線性排列組織形式，構筑起“網(wǎng)狀———鏈式”信息傳播新系統(tǒng)。這種傳播方式完全打破了時空的局限，使得網(wǎng)絡人可以廣泛、自由、平等、即時地獲取信息和表達思想，充分展現(xiàn)時代思想的“百花齊放”。

新媒體對人的價值理念、行為方式的影響可以說是全方位、全時段的，既能夠給人類精神生活帶來機遇，也會造成一定的風險性危機。它就像一把“雙刃劍”，運用得當，就能為社會和諧、人的全面發(fā)展提供精神動力;運用不當，它裹挾的精神禍害就像打開的“潘多拉盒子”，一發(fā)不可收拾，給人類生態(tài)造成很大的風險性危機，主要表現(xiàn)在:

一是新媒體的極端個人化導致社會倫理失范。新媒體的虛擬性、匿名性與去管制性容易引發(fā)心理危機、人際信任危機和人格障礙。新媒體的虛擬性往往使人逃避現(xiàn)實，沉浸于虛擬世界，極易產(chǎn)生心理疾病和心理障礙。新媒體的匿名性與去管制性又使得一些人無責任地散發(fā)虛假言行，引發(fā)現(xiàn)實人際信任危機。新媒體給予所有使用者無限的自由，人人都可以成為注意的中心，可以借助網(wǎng)絡、手機等工具，飛揚心情，放開行動。“在新媒體下，每個人都是一個沒有執(zhí)照的電視臺”。然而，這種毫無約束的自由往往是致命的，自由會蛻變?yōu)槿涡酝秊椤Ｈ?ldquo;人肉搜索”引發(fā)的社會問題，對傳統(tǒng)文化的肆意惡搞、戲說，肆意地泄憤、發(fā)牢騷，等等，顛覆著社會傳統(tǒng)倫理秩序。

二是多種文化碰撞容易產(chǎn)生精神生態(tài)的無序化。新媒體信息傳播的“無屏障性”致使各種文化思潮的相互交匯、碰撞引發(fā)思想混亂、價值觀念的迷失。各種文化碰撞中，西方文化憑借其經(jīng)濟實力和技術優(yōu)勢，沖擊和消解傳統(tǒng)文化、馬克思主義主流意識形態(tài)，尤其是對年輕一代的價值取向構成極大影響。與這種沖擊和消解同時進行的是人們所面臨的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、東方性與西方性的交鋒。新媒體時代，各種文化思想的交集，致使人們在價值觀念上造成極大困惑而難以抉擇。

三是追求物質(zhì)利益致使人文精神缺失。推動新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉是人的“注意力”，為獲取更多“注意力”，生產(chǎn)出強大的“注意力經(jīng)濟”，新媒體往往不關心人文關懷問題。為吸引受眾眼球，迎合受眾口味，滿足受眾的好奇心，網(wǎng)絡信息日益低俗化、庸俗化，甚至色情化。從“芙蓉姐姐”“鳳姐”到“偽娘”的媒體宣傳，色情網(wǎng)站“躲貓貓”式的閃現(xiàn)，跳樓、賣淫、強奸、殺人等不厭其煩的網(wǎng)絡轟炸，利用手機、QQ、郵箱、博客、微博等無孔不入的信息滲透……屢屢挑戰(zhàn)著人們的審美標準和社會道德底線。信息泛濫，真假難辨，“他人便是地獄”，社會信用度下降，人與人之間信任發(fā)生危機，人間原本應有的溫馨、和善、互幫互助演變成動物式掠奪。

可見，新媒體時代，人類精神生態(tài)面臨著種種風險性挑戰(zhàn)。這種風險性危機警示我們:要合理地規(guī)避風險，理性使用新媒體，促使精神生態(tài)合理化。

二、精神生態(tài)合理性原則

從生態(tài)學角度，人的存在可以分為三個層面:生物性存在、社會性存在、精神性存在。三個層面既密切相關，又不相等同，更不能相互取代，分別對應于自然生態(tài)學、社會生態(tài)學、精神生態(tài)學三個范疇。“所謂精神生態(tài)學，是一門研究人的意識、思想、思維活動和心理狀態(tài)產(chǎn)生、存在、發(fā)展和變化的一系列客觀條件以及這些精神現(xiàn)象及其社會環(huán)境、自然環(huán)境之間相互關系的學科，它的研究對象包括自然界生態(tài)、社會生態(tài)、思維生態(tài)和個體內(nèi)環(huán)境生態(tài)等四個方面。它側重的是對人類精神現(xiàn)象的客觀條件及其環(huán)境的研究。”〔2〕由此可見，精神生態(tài)既是主體內(nèi)在精神的平衡，更在于主體內(nèi)在精神生成的外部客觀條件和環(huán)境的和諧，它是主觀精神與客觀精神的辯證統(tǒng)一。

精神生態(tài)合理性應以“生態(tài)合理性”為本位，構建理論合理性與實踐合理性的統(tǒng)一。為此，構建精神生態(tài)合理性需要遵循以下方法論原則。

1．多樣互補原則。人類所處的生態(tài)環(huán)境是一個有機的統(tǒng)一整體，自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)相輔相成，構成生態(tài)統(tǒng)一體。多樣互補性是生態(tài)學的重要原則，精神生態(tài)的平衡、合理必須遵循多樣互補性原則。多樣互補性是指精神生態(tài)是豐富多彩的，各構成因素具有不同的存在方式、性質(zhì)屬性和發(fā)展過程，不能相互取代與否定，而是相互補充、共同繁榮和進步。多樣性要求關注事物的差異，尊重事物的不同特色，要求具有求異思維、創(chuàng)新理念。互補性為多樣性的發(fā)展提供了共同方向和目標，避免因過分強調(diào)多樣性導致事物的孤立、自我封閉。構成精神生態(tài)分內(nèi)、外兩因素，精神生態(tài)的平衡、合理發(fā)展需要內(nèi)外因素的整合協(xié)調(diào)。自然生態(tài)、社會生態(tài)是精神生態(tài)的前提、基礎，精神生態(tài)是自然生態(tài)、社會生態(tài)的保障。