“明皇秋八月，太液池有千葉白蓮數枝盛開，帝與貴戚宴賞焉。左右皆嘆羨久之，帝指貴妃示于左右曰：“爭如我解語花”？[1]唐玄宗把楊貴妃比作能說話的名花，意指美女可人。中國古代的美女就恰似那朵朵解語花，在這個被敘述的時代，能為別人解憂解愁，卻不能為自己說話，正是“世有解語花，憑誰解花語”。

中國古代，男性掌握著話語權，按照男性的審美標準和尺度塑造出的美女形象就是古代公認的美女。

美女有“善”和“惡”兩種傾向（當然不是絕對的），所以男性對美女既迷戀又保持著警惕，當美女被賦予“禍水”“罪人”的文字符號時，男性便會望而卻步，于是一系列作品將美女妖魔化，如妖精妲己，食人羅剎（女即甚姝美，并皆食啖于人）等等，這當中有很多美女成為了男性推脫責任的替罪羊，性別就是她們的“原罪”。至于楊貴妃，我們要用中性的眼光看待，僅作為一個女人，她還是具有著極大魅力的。限于篇幅，本文對這些讓男性避而遠之的美女暫且不論，集中筆墨于男性筆下可親可近的美女形象上，探討古代作品中這類“善”的美女有哪些特點？又是如何滿足男性欲求的？這種欲求滿足背后是一種怎樣的男性心理？

一、古代文學作品中美女形象的特點

古代文學作品中的美女除了有令人艷羨的美貌、多數還符合男性心中的德性要求，隨后才情也成為增添美女光輝的重要方面：

1、貌美：沉魚佳人西施、落雁明妃王昭君、閉月奇女貂蟬、羞花貴妃楊玉環，她們無不有著花樣的容顏和婀娜的身姿，這四大美女的美激發了男性的創作靈感，并且定格在了作品中。男性不由自主的沉浸于對女性美貌的描寫，如《詩經•衛風•碩人》中對衛莊公夫人莊姜的描寫是這樣的：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。曹植的《洛神賦》中對洛神宓妃的描寫有：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。”“肩若削成，腰如約素。”“丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨(yè)輔承權”。這天仙般的美，很是符合男性的眼光，成就了許多千古絕唱，就像四大美女的形象在文字中慢慢定格，美女的標準也慢慢的形成，如：亭亭玉立，膚如凝脂、指如削蔥根，口若含朱丹，腰如約素，肩如削成，這種外在美往往給人帶來感官上的愉悅和心靈上的享受，符合人的愛美之心，更符合男性對女色的渴望，其中還呈現出一種畸形的審美，那就是清代的三寸金蓮。

2、德美：建立在美貌如花的基礎上，文人希望女性體現出一種道德美，中國人的審美體現在內美與外美的結合，認為沒有德行的美是轉瞬即逝的，在能滿足自己心意的前提下，他們欣賞女性的溫柔和順、貞靜嫻雅、專一堅韌。[2]

3、才情美：隨著社會的發展，女性意識的進步，文人墨客對美女的描寫逐漸體現出了對才智情感的贊賞，美女多才多藝又多情，這是一種對精神生活追求的表現，明清之際才子佳人小說《玉嬌梨》中主人公的擇妻之論甚為著名：“取妻必為佳人：何為佳人？有貌無才，非佳人；有才無貌，亦非佳人；必得才貌雙全才稱得上是佳人。”如此，美女的形象在需要中愈益完善，文人各取所需，美女形象雖千變萬化，總不離開男性趨同的理想追求，這恰恰體現了美女不是天生的，而是后天生成的[3]。清朝衛詠就認為：“女子的美丑，沒有絕對的、僵死的標準，是人們的一種主觀感受，只在于男人的主觀愛好。”試想若是女性占據社會中的優勢地位，說不定對美女的看法就會有質的變化，柔和的肌肉線條和自立自強的性格或許也能成為當時美女的標準。

二、美女各種特點對男性欲望的滿足

1、色欲的需求

在男性對女性美貌的塑造中，男性色欲的需求得到了滿足。“食色性也”，本是男女共同的欲求，隨著父權社會的發展，男尊女卑意識的確立，色性論向男性特權傾斜，并得到了社會的認同[4]。《嬌紅記》中男主人公不無自豪的宣稱“輕狂是秀才家的本色”，男性就這樣通過手中的話語權把這種意識加以強化。

在文人筆下，美女最大的資本和財富就是“色”，這種“色”將喚起男性的玩賞或歸附。男性獵取女色就叫漁色，漁色傾向的存在，從先秦兩漢就有了：“諸侯不下漁色”，到清代李漁也認為“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”，對色稱贊的艷詞艷詩成為了對女性的表彰，“我這里軟玉溫香抱滿懷。呀，阮肇到天臺，春至人間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開。”《崔鶯鶯待月西廂記•勝葫蘆》以色事他人成為男權社會中女性的職責，美女理當“悅人以色”或“以色事人”。在這種情況下家姬、美妾、歌妓的存在就顯得冠冕堂皇，一夫多妻也顯得理所當然了，因為狎妓娶妾是張揚色性的一個公認途徑。

作家還在作品中傳達出一種無法言明的女性期待：既渴望與美女有情愛之歡，又受到現實環境的束縛，既覺得魚水之歡是美妙的，又唯恐沉溺其中不能自拔。男性無法肯定自己的追求會取得勝利時，便存在著一種膽怯，他們認為“男人不應該被女人拒絕”，那是不光彩的，這是由男人比女人優越的前提下生發出來的[5]，而真實社會里女性被三從四德的道德規范約束，不可能主動向男性求愛，于是男性就在創作中實現這種幻想，弗洛伊德說過“幻想的動力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一次愿望的旅行”。《創作家與白日夢》《聊齋志異》中的仙鬼狐妖往往滿足了書生們的原始欲望——性欲需求，有的美女在書生們需要的時候翩然而至，而后又很知趣的離開，這無疑是男性心目中兩性關系的最佳聯系模式：《褚遂良》中“既醒，見絕代麗人坐其傍，因詰問之，女曰：‘我特來為汝婦’”，在骨子里自命風流的男性心中，女性偶爾的越軌行為雖不被允許，卻也不乏美感，尤其是女性艷麗無比而且越軌的對象是自己之時。這種美女還常常以女神的形象出現，如宋玉的《神女賦》寫楚懷王夢與女神相遇，女神自薦枕席，巫山神女是“美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩”。可是男性矛盾之處就在于，既享受了性的美妙，又不想因此影響自己的事業，沉迷女色被認為是男性墮落的標志，會影響男性的理智判斷，況且為了保證女性的貞潔，女性更應該壓制自己的欲望，所以美女總被塑造得清心寡欲，在男性需要時才情意繾卷，否則即使潘金蓮“自幼生得有些姿色，纏得一雙好小腳兒，所以就叫金蓮。長成一十八歲，出落的臉襯桃花，眉彎新月”，她的形象也會用另外的詞語概括，對這種女性大多使用的詞語是淫婦而不是美女。