縱觀書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷史，時(shí)時(shí)處處打上了社會(huì)歷史發(fā)展的烙印，而且還體現(xiàn)出了空間與時(shí)間、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系原理。對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的同進(jìn)，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。

第一，書(shū)法課不僅是技藝，更是歷史。

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程具有社會(huì)歷史性。原始社會(huì)初期，人類(lèi)在“豐收”和“成功”后，往往圍繞糧食或獵物手舞足蹈，舉行慶賀活動(dòng)，這是人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)。最初的慶祝對(duì)象本是實(shí)實(shí)在在的捕獲（或收獲）物，在慶賀“結(jié)束”之后立即就分而食之[1]。但既然這種“慶賀”本身并非實(shí)際物質(zhì)的交往，所以人們大可不必以真物作為對(duì)象，只要能供“觀賞”的代用品當(dāng)也可以起到這種作用，逐漸這種“對(duì)象”只有“象征”的意義。于是，“畫(huà)”出來(lái)的、“刻”出來(lái)的，“塑”出來(lái)的，都可以成為“藝術(shù)的、”“審美的”。

作為慶賀“人力天工”的思想意識(shí)活動(dòng)，也可以是“說(shuō)”出來(lái)的“，寫(xiě)”出來(lái)的。“圍物而舞”的情形，不僅“物”是為“觀賞”“雀躍”的對(duì)象，而且“舞”本身也具有觀賞價(jià)值[2]。同理，“說(shuō)”的“事”固然可以成為“藝術(shù)欣賞”對(duì)象，“說(shuō)”的本身也可以成為這種對(duì)象“，寫(xiě)”的“事”可以成為“欣賞”的對(duì)象，“寫(xiě)”本身也可以成為這種對(duì)象。對(duì)社會(huì)而言，不僅有實(shí)用價(jià)值，而且有審美的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，古代宗教儀式中的“祈禱文”失去了原來(lái)的宗教意義。但卻以“書(shū)法藝術(shù)”的形式保留下來(lái)供人觀賞，就連“神的住所”———廟寺等，也大多成為書(shū)法藝術(shù)的存留物。

社會(huì)歷史的實(shí)際發(fā)展，過(guò)去作為交往傳遞信息工具的歷代書(shū)家“通信手札”，如今都成了藝術(shù)的珍品。

對(duì)書(shū)法的藝術(shù)興趣，根植于中國(guó)社會(huì)文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，使書(shū)法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)發(fā)表展從根本上受到?jīng)_擊，而且得到了悠久的發(fā)展，具有社會(huì)歷史性。

第二，書(shū)法課堂縱觀書(shū)藝的動(dòng)態(tài)軌跡。

書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系[3]。

書(shū)法藝術(shù)作為藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是運(yùn)動(dòng)的，作為藝術(shù)作品來(lái)看是靜止的，但書(shū)法藝術(shù)卻是靜中有動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)型的藝術(shù)。用墨寫(xiě)在紙上的字，在放大鏡下也許可以看出許多不連續(xù)的小點(diǎn)，但物理上這些小點(diǎn)在知覺(jué)上卻是連成一片的。正象古代希臘的哲學(xué)家說(shuō)的，虛空同樣是一種始基，是原子運(yùn)動(dòng)的條件，沒(méi)有虛空，原子就是鐵板一塊，動(dòng)不起來(lái)。書(shū)法藝術(shù)中甚至故意留出虛空，并不是使運(yùn)動(dòng)感中斷，恰恰相反，是為加速動(dòng)勢(shì)，這就是飛白的作用。[3]

從這個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是把“運(yùn)動(dòng)”儲(chǔ)存起來(lái)的一種方式，當(dāng)別人欣賞書(shū)法藝術(shù)時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)就放釋出來(lái)，傳達(dá)給欣賞者，激起欣賞者的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)，而運(yùn)動(dòng)本身是有多種形式的，有遲緩的，凝重的，飛動(dòng)的。書(shū)法藝術(shù)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的完美結(jié)合。因此，在教授時(shí)，不能只讓學(xué)生的字“飛”起來(lái)，更應(yīng)讓他們的字有“靜觀”的冷色調(diào)。

第三，書(shū)法課堂是時(shí)空的對(duì)接面。

書(shū)法藝術(shù)又體現(xiàn)了空間和時(shí)間的辯證關(guān)系。最初的漢字是通過(guò)刻劃輪廓，來(lái)表述人類(lèi)的具體活動(dòng)，如為了計(jì)數(shù)、埋物（種子）等活動(dòng)。而這種刻劃形成了近似于幾何圖形，而數(shù)學(xué)中的幾何圖形是由封閉的線(xiàn)組成的。線(xiàn)本身的粗細(xì)可以忽略不計(jì)。而在人物最初的刻劃圖形中有許多是開(kāi)放的，如“山”“人”等。[3]

由此看來(lái)，漢字作為圖形的開(kāi)放性，說(shuō)明了漢字的結(jié)構(gòu)本身不是為了勾劃輪廓分割界限。它的刻劃活動(dòng)是重在“刻劃”的“軌跡”，而不是“軌跡”所勾出的空間組成。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，漢字的“軌跡”又不是抽象的“點(diǎn)”“線(xiàn)”。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中的“點(diǎn)”“線(xiàn)”一定都有自己的空間，書(shū)法中的“點(diǎn)”“線(xiàn)”本身就有“面”，從而才產(chǎn)生了所謂“雙勾填廓”的書(shū)法學(xué)習(xí)方式。[4]

這樣，書(shū)法藝術(shù)可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡“”畫(huà)”出來(lái)的圖形。“圖形”是空間的，“軌跡”是時(shí)間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時(shí)間”中的空間，是“空間感”融于“時(shí)間感”之中，體現(xiàn)出“時(shí)間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

總之，書(shū)法藝術(shù)是自然的，是歷史的，是人的活動(dòng)在自然界打上了歷史的痕跡，具有社會(huì)歷史性。

這種活動(dòng)又體現(xiàn)出事物“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”，時(shí)間與空間的辯證統(tǒng)一，對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的同時(shí)，也要陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。