古希臘時(shí)期，法律平等思想就已經(jīng)產(chǎn)生。但最早提出這一理念的是英國(guó)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家在系統(tǒng)地闡述天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的同時(shí)，首次提出了“法律面前人人平等”的平等理念，認(rèn)為人類天生就是自由平等的。隨后的美國(guó)獨(dú)立宣言將平等思想從政治主張落實(shí)為法律，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)管理國(guó)家事務(wù)的平等參與及對(duì)特權(quán)的禁止。后來(lái)這一思想被歐美等資本主義國(guó)家以法律文件的形式廣泛采用，成為資本主義法制的一項(xiàng)重要內(nèi)容。法律平等思想的發(fā)展是伴隨著自然法學(xué)派思想的發(fā)展而發(fā)展的。它的理論基礎(chǔ)正是在古希臘就已經(jīng)產(chǎn)生的自然法學(xué)觀。

一、古希臘時(shí)期的法律平等觀

公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，手工業(yè)的分離導(dǎo)致希臘的工商業(yè)奴隸主和土地貴族們的矛盾日益尖銳。通過(guò)提秀斯改革、梭倫改革和克里斯提尼的改革，古希臘成為一個(gè)奴隸制的國(guó)家。其中以梭倫改革最為著名。他根據(jù)一年農(nóng)產(chǎn)品收入的總量將居民劃分為自由民、土地貴族等，并以此來(lái)分配不同等級(jí)的居民所享有的政治權(quán)利和擔(dān)任的公職。同時(shí)，他創(chuàng)立400人會(huì)議和陪審法庭，由大家來(lái)決定國(guó)家的事務(wù)，而不是少數(shù)人代表。這反映了“人人平等”的思想，廢除了貴族專權(quán)的統(tǒng)治。當(dāng)然，這種改革也存在一定的弊端，即沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的居民并沒(méi)有完全享受到“平等”的權(quán)利。隨后伯里克利廢除了財(cái)產(chǎn)資格的限制，國(guó)家的公共職權(quán)通過(guò)抽簽的方式來(lái)決定，即使是最貧窮的人，也可以當(dāng)選執(zhí)政官。他在其演說(shuō)詞中強(qiáng)調(diào)“：無(wú)論能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平等，在成績(jī)卓著時(shí)得享功名。擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成其為障礙。

有能力為國(guó)家服務(wù)的人，不因地位卑微而受妨礙。”①伯利克里改革促使“法律平等思想”深入民心。

在古希臘建立的國(guó)家中，主要以城邦制為主。城邦制的建立，促使了民主制的建立，進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)展。

它使古希臘各城邦在政治上保持了獨(dú)立性，各城邦的地位是平等的。在所有的城邦制國(guó)家中最有名的城邦當(dāng)數(shù)斯巴達(dá)和雅典。

前者實(shí)行成年男女皆為戰(zhàn)士，加入“平等者公社”的行為體現(xiàn)了“人人平等”的思想，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)的是，這一舉措促使婦女受到社會(huì)的普遍尊重。

從而擴(kuò)大了“平等”思想的范圍，即男女平等。

在雅典，通過(guò)一系列改革，建立了民主政體。但雅典的所強(qiáng)調(diào)的“平等“只是形式上的。如它所規(guī)定的，只有18周歲以上的男性公民才有均等機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治生活，婦女卻沒(méi)有享有平等的權(quán)利。然而值得一提的是，雅典的民主制度對(duì)歐洲和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然在古希臘，城邦制的平等觀是其一大特色，但我們要明白這種城邦制度不利于古希臘形成一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。綜合國(guó)力強(qiáng)大的城邦國(guó)家與綜合國(guó)力較弱的城邦國(guó)家相比，仍然會(huì)存在一種表面地位平等，但實(shí)質(zhì)地位卻不平等的現(xiàn)象。

正因?yàn)楣畔ＥD建立數(shù)以百計(jì)的城邦，因而城邦成為政治法律思想的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)槌前疃鴳?zhàn)。因此古希臘的法律思想具有濃厚的城邦主義色彩，這當(dāng)然也包括法律平等觀念。

古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，為智者學(xué)派的產(chǎn)生提供了基本條件。智者學(xué)派認(rèn)為人天生就是自然平等的，崇尚人的自然天性，但是人為的法律卻將“人”分為不同的等級(jí)。普羅泰戈拉最早關(guān)注法律平等觀的問(wèn)題，他所謂的平等僅僅表現(xiàn)在公民政治權(quán)利方面。安提豐認(rèn)為自然法就是平等，提出：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。”這不僅是論證了“法律面前人人平等”是建立在自然法的基礎(chǔ)之上，更將“平等”的主體和內(nèi)容加以了擴(kuò)大，是對(duì)普羅泰戈拉法律平等思想的繼承和發(fā)展。古希臘的智者派的觀點(diǎn)為以后古希臘甚至是其他國(guó)家的法律平等觀奠定了基礎(chǔ)，也提供了理論來(lái)源。

隨后，蘇格拉底將法律平等觀發(fā)展到了更深的層次。他把正義和平等融合在一起，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是自然法還是人定法，無(wú)論人們的身份如何，每個(gè)人都必須堅(jiān)決地服從，嚴(yán)格遵守。他的以身殉法，證明了服從法律的重要性，也體現(xiàn)了他所強(qiáng)調(diào)的“法律面前人人平等”。亞里士多德論證了是社會(huì)制度和城邦法律使人成為了奴隸，他堅(jiān)持奴隸應(yīng)該和自由民一樣享有平等的權(quán)利。

與此同時(shí)亞里士多德的正義觀也體現(xiàn)了他的平等觀思想。他將正義分為分配的正義和矯正的正義，所謂分配的正義是指求得比例的相稱，也就是說(shuō)，是人與所的物間的比例上的平等。不同地位身份的人要按照等比例原則辦事，不同品德的人在社會(huì)上享有不同的政治權(quán)力，不同的社會(huì)榮譽(yù)和不同的社會(huì)財(cái)產(chǎn)數(shù)額。

這種正義是從人的不平等性出發(fā)的，而這種不平等是自然造成的，是固定不變的。一般來(lái)說(shuō)，它是一種實(shí)質(zhì)的正義。②而矯正的正義是指在物品交換過(guò)程中形成的一種契約性的正義原則，它強(qiáng)調(diào)的重心是形式上的平等。亞里士多德的這種對(duì)正義觀點(diǎn)的分類說(shuō)明我們應(yīng)既堅(jiān)持形式上的平等，也要堅(jiān)持內(nèi)容上的平等。

二、古羅馬時(shí)期的法律平等觀

伴隨著城邦自治的喪失，城邦觀念也消失了，世界國(guó)家觀念開(kāi)始出現(xiàn)，到羅馬帝國(guó)時(shí)代，世界國(guó)家觀念成熟起來(lái)。

古羅馬時(shí)期，國(guó)家觀念的產(chǎn)生，促使法學(xué)家們不得不探討羅馬國(guó)內(nèi)外公民的關(guān)系。此時(shí)所關(guān)注的法律平等觀主要體現(xiàn)在世界主義的淺析經(jīng)典時(shí)期的“法律平等觀”———以自然法學(xué)派為例杜偉（廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006）平等觀上。

在古羅馬，西塞羅的平等觀念最負(fù)盛名。

他認(rèn)為，“不管對(duì)人做怎樣的界定，他必定也對(duì)所有的人適用。

這一點(diǎn)充分證明，人類不存在任何差異。”他通過(guò)自然法則的普遍性原理推導(dǎo)出了人類在法律上是自然平等的。西塞羅指出應(yīng)該把共同享用自然法的人們看作同一國(guó)家的成員，法律對(duì)所有的人都是平等公正的，否則就是違反自然法，而自然法又是不可違反的。