符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究符號(hào)及其意指活動(dòng)之規(guī)律的科學(xué)，是一種跨學(xué)科的方法論。其在法學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，始于20世紀(jì)下半葉。從淵源上來(lái)說(shuō)。法律現(xiàn)象、法律概念、法律理論以及法律文本都屬于符號(hào)，可以說(shuō)符號(hào)學(xué)及其方法在法學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的可適性。運(yùn)用符號(hào)學(xué)視角開(kāi)展法學(xué)研究在我國(guó)正方興未艾。旺梳理符號(hào)學(xué)理論在法學(xué)研究領(lǐng)域的運(yùn)用機(jī)理，思考符號(hào)學(xué)方法在法學(xué)研究中的契合點(diǎn)與作用域，探索符號(hào)法學(xué)建構(gòu)的可能路徑。對(duì)法學(xué)研究的深入與方法的多樣化大有裨益。

一、符號(hào)學(xué)的概念及其方法論意義

在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域．學(xué)者們各自從不同的角度來(lái)界定符號(hào)學(xué)的涵義。并運(yùn)用自己界定的符號(hào)學(xué)含義來(lái)研究各種問(wèn)題。一般認(rèn)為。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的理論和方法，有廣義和狹義之分。狹義的符號(hào)學(xué)是指研究符號(hào)。特別是研究關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的一般理論的科學(xué)。主要研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律，符號(hào)與人類各種活動(dòng)的關(guān)系，符號(hào)與人類思維的聯(lián)系的一門(mén)學(xué)科。廣義符號(hào)學(xué)除包括其狹義部分外，還包括各類側(cè)重于認(rèn)識(shí)論和方法論的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)際理論研究。其范圍較通行符號(hào)學(xué)用法遠(yuǎn)為廣闊．把符號(hào)學(xué)視為一般人文社會(huì)科學(xué)理論總體革新策略之泛稱。符號(hào)學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)方法有不同的劃分方法．有邏輯主義的、有結(jié)構(gòu)主義的、有解構(gòu)主義的和實(shí)用主義的符號(hào)學(xué)，一般認(rèn)為索緒爾倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和皮爾斯式的符號(hào)學(xué)是兩種基本的方法。itl符號(hào)學(xué)之所以可以被當(dāng)作是一門(mén)跨科學(xué)的元科學(xué)，廣泛滲透于人文學(xué)科，源于其重要的方法論意義。

狹義上的符號(hào)學(xué)以符號(hào)這一客觀現(xiàn)象為主要研究對(duì)象，探討符號(hào)的構(gòu)成及其規(guī)律。而在各種人文學(xué)科中，符號(hào)的影子無(wú)處不在．各種人文現(xiàn)象都可以分解成能指和所指元素及其相互作用(意指)⑦，任何社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則就在于其有所意指這一事實(shí)?？趹戇@一現(xiàn)象可以在哲學(xué)上找到合理的解釋，按照德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的理論，動(dòng)物只有感應(yīng)器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)．對(duì)外界刺激會(huì)直接作出反應(yīng)，而人卻進(jìn)化出了夾在這兩個(gè)系統(tǒng)之間的符號(hào)系統(tǒng)。這表明，人是符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)現(xiàn)象必然會(huì)涉及到人類生活的各個(gè)方面，這就為符號(hào)學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的平臺(tái)。符號(hào)學(xué)在這個(gè)意義上的運(yùn)用可以稱為本體論上的運(yùn)用。

在廣義上。符號(hào)學(xué)表現(xiàn)為一種以全面跨學(xué)科策略為特征的研究和思考方向，側(cè)重于認(rèn)識(shí)論和方法論的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)際理論研究。這種定位奠基于其結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)底蘊(yùn)之上．符號(hào)學(xué)基于結(jié)構(gòu)主義的方法，開(kāi)拓了新的理論研究方法，拋開(kāi)以往只關(guān)注單個(gè)事物歷史變化的作法，注重系統(tǒng)內(nèi)部各要素的對(duì)比關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在各元素之間的差別之上追尋意義。

正是這種結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)方法，充當(dāng)了符號(hào)學(xué)強(qiáng)力擴(kuò)張的利器，使其在多種學(xué)科中得以廣泛的應(yīng)用。在這個(gè)角度上，我們可以把它看作是方法論上的運(yùn)用。

二、符號(hào)學(xué)在法學(xué)運(yùn)用中的幾個(gè)路徑將符號(hào)學(xué)的方法運(yùn)用于法律領(lǐng)域，就有了符號(hào)學(xué)法學(xué)。

系統(tǒng)地將符號(hào)學(xué)應(yīng)用法律研究是上世紀(jì)的事，開(kāi)創(chuàng)人包括卡林諾維斯基。格雷馬斯．蘭多維斯基和阿爾努依德等。而形成理論規(guī)模的符號(hào)學(xué)法學(xué)只是上世紀(jì)80年代的事情，其中突出的代表人物是英同的杰克森和美同的卡爾文森。前者沿襲了歐洲大陸結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)方法，后者發(fā)展了皮爾斯的邏輯符號(hào)學(xué)方法。111(一)歐洲結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)。

歐洲結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)有兩個(gè)最顯著的特征：第一，把法律現(xiàn)象和法律理論都當(dāng)成一種符號(hào)。對(duì)法律進(jìn)行一種符號(hào)學(xué)的分析研究。這是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)研究的根本邏輯起點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)的一切理論和觀點(diǎn)都是以此為平臺(tái)而得出的。第二，任何一個(gè)符號(hào)現(xiàn)象都有自己的結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)上有著自己的功能．法律是一種符號(hào)，那么法律自然也有著自己的結(jié)構(gòu)。并借此發(fā)揮著特定的功能。這個(gè)特定的功能指的是通過(guò)探尋法律符號(hào)的意義發(fā)每過(guò)程，即法律的含義通過(guò)法律的結(jié)構(gòu)和功能表達(dá)出來(lái)，來(lái)理解法律對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響和效果。法律意義發(fā)生過(guò)程所借助的法律結(jié)構(gòu)包括表層結(jié)構(gòu)．即法律表面所展現(xiàn)的東西，深層結(jié)構(gòu)，即法律生成和發(fā)生意義的東西。d在這兩個(gè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)又將法律的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步區(qū)分為語(yǔ)句結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和語(yǔ)用結(jié)構(gòu)。語(yǔ)句結(jié)構(gòu)(syntax)是指單純研究詞語(yǔ)之間如何關(guān)聯(lián)的理論．而不考慮它們的意義或使用它們的目的；語(yǔ)義結(jié)構(gòu)(semantics)研究詞語(yǔ)與外部fIt界的聯(lián)系，即尋求詞語(yǔ)的意義：語(yǔ)用結(jié)構(gòu)(pragmatics)研究詞語(yǔ)與上下文的關(guān)系，包括使用者的特定詞語(yǔ)門(mén)的、產(chǎn)生的社會(huì)影響和該詞語(yǔ)與文本外部世界的聯(lián)系。I，噠i層結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對(duì)法律意義牛成過(guò)程的動(dòng)態(tài)描述：從人們具有的理解法律語(yǔ)言的語(yǔ)言能力到法律語(yǔ)義的產(chǎn)生．再到法律符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用。其中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的中介，主要足探尋法律符號(hào)的意義理論，分為“深度”和“廣度”兩個(gè)層面。通過(guò)“集合”、“外在世界”和“功能”i個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分析。蕩歐洲結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)主要足通過(guò)剖析法律符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)．進(jìn)而探尋該符號(hào)系統(tǒng)的意義產(chǎn)生原因及過(guò)程，從而對(duì)法律脫象和法律學(xué)說(shuō)進(jìn)行描述，是對(duì)法律提供的一種符號(hào)學(xué)意義上的解釋，是對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行理解的一個(gè)嶄新的視角。

(二)皮爾斯的邏輯符號(hào)學(xué)法學(xué)。

皮爾斯與索緒爾幾乎是間一時(shí)期的兩位不同大陸的符號(hào)學(xué)大師．其在邏輯學(xué)、線性代數(shù)和實(shí)用主義哲學(xué)上亦有很深的造詣．這使得他所主張的符號(hào)學(xué)理淪有著明顯的邏輯實(shí)用主義特點(diǎn)。

按照柯?tīng)栁纳年U釋。邏輯符號(hào)學(xué)法學(xué)主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：第一。法律體系有著復(fù)雜的符號(hào)結(jié)構(gòu)，由相互交換著意義的符號(hào)組成，為人類社會(huì)提供價(jià)值和規(guī)范。對(duì)法律的理解是與對(duì)符號(hào)的理解相聯(lián)系的。符號(hào)學(xué)法學(xué)就是探尋和驗(yàn)證這個(gè)體系。H】其符號(hào)學(xué)方法的基本前提包括：符號(hào)體系是有意義的符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的互動(dòng)過(guò)程，比如把人類和自然界客體相聯(lián)系的自然語(yǔ)言：所有的人類群體都會(huì)發(fā)展出復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)(包括言語(yǔ)的和非言語(yǔ)的)，這些系統(tǒng)不是靜止的，而是隨著豐十會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷變化的．是一種動(dòng)態(tài)的和產(chǎn)生的體系。Is篩二，法典是社會(huì)生活的“鏡子”，社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念和司法判決與社會(huì)生活有一種崗果關(guān)系，邏輯、倫理和價(jià)值之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。皮爾斯認(rèn)為，道德規(guī)范和社會(huì)行為是由相互聯(lián)系的符號(hào)組成的價(jià)值符號(hào)和價(jià)值體系所決定的，反過(guò)來(lái)，所有的邏輯和推理結(jié)構(gòu)也依賴于道德倫理。舊法律不是一個(gè)穩(wěn)定、確定或者說(shuō)是自給自足的體系。咩三，法律推理的結(jié)構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放的文本結(jié)構(gòu)。與本哈姆的法律是一個(gè)閉的體系的論點(diǎn)相反，邏輯符號(hào)學(xué)持這樣一種觀點(diǎn)：法體系是一個(gè)開(kāi)放的、不確定的、不穩(wěn)定的體系，對(duì)該體系的解釋?xiě)?yīng)該側(cè)重于其內(nèi)在思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展。依照皮爾斯的點(diǎn)。傳統(tǒng)的法律思維邏輯無(wú)法完成描述不斷變化和發(fā)展法律體系的任務(wù)；一種推理上更準(zhǔn)確、倫理上更恰當(dāng)?shù)妮嫅?yīng)當(dāng)根植于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這種現(xiàn)實(shí)生活蘊(yùn)含于開(kāi)放者說(shuō)相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)體系之中。