電影《臥虎藏龍》根據(jù)20世紀(jì)40年代武俠小說作家王度廬作品《臥虎藏龍》和《寶劍金釵》改編。電影上映至今，觀眾對《臥虎藏龍》的評價(jià)毀譽(yù)參半，雖然電影《臥虎藏龍》面對很多的質(zhì)疑，但是憑借對故事結(jié)構(gòu)、主題層次以及畫面效果的精彩表達(dá)使其在奧斯卡提名并獲得了眾多獎項(xiàng)。除了繞腸百結(jié)的音樂、如夢如幻的背景之外，《臥虎藏龍》里寬容、堅(jiān)忍的中國武德也征服了眾多觀眾。

一、李安和王度廬先生對《臥虎藏龍》的闡釋

王度廬先生的小說以悲情武俠主城，在作品中描述的更多的是江湖兒女情恨交織、人性的掙扎以及面對命運(yùn)與世俗的無奈，作品中的人物情至纏綿悱惻，義至慷慨俠烈。在他的作品中很少有現(xiàn)代武俠小說對武打招式的描寫，甚至覺得筆下的江湖平淡無奇，但是細(xì)讀下去會感覺是一種自然的、現(xiàn)實(shí)的流露，更使人感同身受，這便是王度廬先生武俠作品以情取勝的特點(diǎn)。對武術(shù)細(xì)節(jié)的描述過少當(dāng)然會缺乏對中國武術(shù)精神的展現(xiàn)，但是并不會影響其藝術(shù)性，而更易使人體會到一種現(xiàn)實(shí)之美和意境之美。

而對于制作電影的李安來說，則更需要從故事、畫面、音效等多個(gè)方面展現(xiàn)《臥虎藏龍》中蘊(yùn)含的各種因素。竹林打斗、深夜追逐等，都讓《臥虎藏龍》即使作為單純的一部武打片來看也是華麗的。從李慕白授徒、竹林追逐等場景的變換，中華武德這條暗線一直貫穿始終，也使放蕩不羈的玉嬌龍變成了思考武學(xué)的武者，《臥虎藏龍》以玉嬌龍?zhí)滦驗(yàn)榻Y(jié)局，是李慕白的堅(jiān)持，是玉嬌龍的升華，更是中華武術(shù)精神的勝利。

二、電影《臥虎藏龍》與中國武術(shù)精神的關(guān)系

李安說:“《臥虎藏龍》是我首次到內(nèi)地拍攝的電影，也是我多年來一直想實(shí)現(xiàn)的夢想———置身于中華大地，得地利人和之優(yōu)勢，拍一部用心于傳統(tǒng)文化與感情的武俠片。”中國是武術(shù)的根源，李安所講的“地利人和”就是指中國武術(shù)能夠在成就電影《臥虎藏龍》上發(fā)揮出很大優(yōu)勢，在結(jié)合特技效果后，場面的精彩與動作的美感在每一個(gè)觀眾心目中留下震撼。電影《臥虎藏龍》與中國武術(shù)精神的關(guān)系體現(xiàn)在這一點(diǎn)，即中國武術(shù)精神造就了電影《臥虎藏龍》，而電影《臥虎藏龍》將中國武術(shù)精神最大限度地展現(xiàn)在世界舞臺上。

電影《臥虎藏龍》在國際上為展現(xiàn)中國武術(shù)精神邁出一大步。電影《臥虎藏龍》在西方受到的歡迎程度也說明了李安對中國武術(shù)精神的理解與制作更趨向于國際化，更易被西方人接受，簡單的故事情節(jié)與華麗的場面在西方取得了很大的成功，我國傳統(tǒng)的武術(shù)電影應(yīng)該在這些方面進(jìn)行反思。中國武術(shù)精神運(yùn)用電影為媒介的傳播大致上定位在三個(gè)時(shí)期:首先是功夫明星李小龍的電影使外國人知道了“功夫”一詞;然后是《少林寺》的熱播掀起了國內(nèi)的功夫熱，不僅影響了一代人，同時(shí)使民間的武術(shù)學(xué)校也如雨后春筍般出現(xiàn);而電影《臥虎藏龍》的出現(xiàn)和影響與前兩者不同，這部電影使人們更好地理解了“功夫藝術(shù)”一詞，在塑造打斗場面上更注重中國武術(shù)的風(fēng)采與神韻，在劇情與人物思想的塑造上也更為注重突出中國武術(shù)精神講究的精神與追求。

三、電影《臥虎藏龍》對中國武德的展現(xiàn)

電影《臥虎藏龍》拋棄了傳統(tǒng)武打電影由復(fù)雜的故事結(jié)構(gòu)貫穿起來的單純的善惡爭斗，而是賦予了深沉的哲理與寓意，能夠讓觀眾有所回味。在對中國武術(shù)精神的表現(xiàn)上，導(dǎo)演李安以及團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)出了大師風(fēng)范，無論是從電影角色的氣質(zhì)、故事人物的內(nèi)涵還是從打斗招式與場景設(shè)計(jì)、兵器等方面看，這部電影都很好地體現(xiàn)出了中國武術(shù)精神的組成，可以說《臥虎藏龍》是在表現(xiàn)中國武術(shù)的外在修為，同時(shí)也注重中國武術(shù)精神的內(nèi)在修為，表現(xiàn)形式集東西方自然美、畫面美、暴力美于一體，為中國武術(shù)精神利用電影這一媒介在國際上的發(fā)展開辟了一條別開生面的道路。

(一)演員氣質(zhì)彰顯武德追求

《臥虎藏龍》對人物獨(dú)具匠心的刻畫不僅彰顯了李安影片中傳承的人文氣息，并且對展現(xiàn)中國武術(shù)精神起到了重要的作用?！杜P虎藏龍》的演員調(diào)用一直被質(zhì)疑，提出李慕白扮演者的周潤發(fā)在觀眾心中的不羈形象與所扮演的一代宗師有所不符，玉嬌龍扮演者章子怡缺乏一份瀟灑。這種質(zhì)疑也許是因?yàn)閲鴥?nèi)對演員陣容的熟悉造成的，拋開以前對這些演員的印象，單純地看這些演員在影片中的努力與嘗試可以發(fā)現(xiàn)演員在武術(shù)展現(xiàn)方面的氣質(zhì)還是可圈可點(diǎn)的。

電影中的李慕白在影片開始便是一身青衣、一匹駿馬，頗有中國武術(shù)追求的“天人合一”的境界，在全片中看出李慕白是一個(gè)謙和、虛靜、不爭不辯之人，這也彰顯了中國武德強(qiáng)調(diào)的“正心修身”。楊紫瓊扮演的俞秀蓮?fù)馊醿?nèi)剛、心思縝密且懷有仁義之心，這份仁義便是中國武術(shù)精神中的武德，武德是打手與習(xí)武之人的區(qū)別，也是中國習(xí)武之人的必要素質(zhì)。

(二)打斗場面展現(xiàn)中國武術(shù)種類與兵器

在《臥虎藏龍》中給觀眾印象最深刻的可能是“輕功”，但是事實(shí)上中國的武術(shù)文化與功夫并不是電影作品中華麗的招式與特技，現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)發(fā)于防身、利于健身、搏于賽場、習(xí)于日常、在于武藝、歸于武德，所以我們可以經(jīng)?？吹降睦先藗兘∩淼奶珮O就深得中國武術(shù)精神的精髓，當(dāng)然就是現(xiàn)實(shí)的中國武術(shù)。但是中國武術(shù)精神作為中華民族智慧的結(jié)晶，隨著武術(shù)歷史的發(fā)展長河形成了很多的流派并具有各具特色的兵器，這些在電影《臥虎藏龍》中都有所展示。在臥虎藏龍中主要的武戲在玉嬌龍第一次偷走青冥寶劍后與俞秀蓮的對決、玉嬌龍?jiān)诓桊^與江湖各路人物的爭斗、玉嬌龍與俞秀蓮在鏢局大廳的打斗以及竹林之戰(zhàn)，在整部電影中對武術(shù)種類的展示種類繁多，從內(nèi)家到外家，從拳術(shù)到武器都有很多展示，單單在鏢局大廳一斗俞秀蓮就使用了刀、槍、锏、棍、戟、鉞等多種兵器，還有就是影片的導(dǎo)線———青冥劍。這一系列武術(shù)種類與兵器在影片中的出現(xiàn)與特技制作不僅給予觀眾一個(gè)武術(shù)的視覺盛宴，更加深了觀眾對中國武術(shù)精神的崇拜與向往，對中國武術(shù)精神在世界的展現(xiàn)起到了重要的推動作用。