異化和歸化是翻譯中兩種不同的策略。1813年，德國(guó)古典哲學(xué)家Sc討eiermaeher在他的Onthe殘fferen:Methe刁sofTranslating一文中最早對(duì)這兩種翻譯策略做出界定:翻譯的途徑“只有兩種:一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，引導(dǎo)讀者去接近作者;另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者(段hleiermaeher，1813見(jiàn)5.Rainer&B.John，1992)”在這里，他并沒(méi)有給定兩者明確的概念名稱。

一直到1995年，美國(guó)翻譯家L.Venuti在其TheTranslator’Slnvisibility一書中，將第一種方法稱作“異化法”(foreignizingmeth記)，將第二種方法稱作“歸化法”(domesticati昭method)(venuti，1995見(jiàn)孫致禮，2001)。簡(jiǎn)言之，異化法和歸化法的區(qū)別在于:前者要求譯者最大限度地保留原語(yǔ)的“異質(zhì)因素”，也就是“洋味”(foreignness)，—原文的結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格;而后者則要求譯者最大限度地使譯文符合譯人語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格，以降低“異質(zhì)因素”對(duì)譯文讀者的理解造成的障礙。

“異質(zhì)因素”要不要保留，一直是飽受爭(zhēng)議的話題。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在“寧順而不信”的倡導(dǎo)下，中國(guó)的文學(xué)翻譯都是以歸化法為主;在翻譯過(guò)程中都力求西文漢化，漢語(yǔ)西化。錢鐘書在《林纖的翻譯》中，把“化境”視為文學(xué)翻譯的最高理想，“把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬拗口的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得人于‘化境’……譯本對(duì)原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來(lái)不像譯本，因?yàn)樽髌吩谠睦餂Q不會(huì)讀起來(lái)像翻譯出的東西。”(錢鐘書，1985見(jiàn)蕭安溥，2002)錢鐘書所講的“化境”就是我們所說(shuō)的歸化。然而在談到翻譯的問(wèn)題時(shí)，普迅先生曾說(shuō):“動(dòng)筆之前，就先得解決一個(gè)問(wèn)題:‘蝎力使它歸化，還是盡量保存洋味呢?……它必須有異國(guó)情調(diào)，……其實(shí)世界也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，也算不得翻譯。凡是翻譯，它必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿。”(魯迅1985見(jiàn)蕭安溥，2002)很明顯，魯迅是贊成異化的。

關(guān)于歸化與異化，從古至今，眾說(shuō)紛紜。本文將從文學(xué)的三個(gè)方面文學(xué)性、語(yǔ)言形式和文化因素討論其與文學(xué)翻譯的關(guān)系，借以說(shuō)明異化翻譯在文學(xué)翻譯中的重要性。

一、文學(xué)性與文學(xué)翻譯

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，不同于一般的非文學(xué)作品(如科技文章)，它具有審美的功能。文學(xué)語(yǔ)言的作用并不僅僅是傳遞信息的手段，它更多地是為了取得某種修辭美學(xué)效果，即是為了使語(yǔ)言表達(dá)更形象、生動(dòng)，給人一種美的感受，以加強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果，它本身就是文學(xué)或藝術(shù)審美的目的。

換言之，文學(xué)的文學(xué)性(literari~)就在于語(yǔ)言本身。這里我們要談到的語(yǔ)言形式，不是指抽象意義上的語(yǔ)言，而是指文學(xué)作品中語(yǔ)言的體裁、結(jié)構(gòu)、形象描寫和修辭手法等。

Fowler指出，文學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的“一種創(chuàng)造性運(yùn)用”和“對(duì)陳規(guī)舊習(xí)的抵抗”。藝術(shù)的目的是傳遞事物被感知而不是被了解時(shí)的感覺(jué)。藝術(shù)的技巧就是要使事物“陌生化”(defamiliarization)，使形式變得難解，加大感知的難度。感知的過(guò)程就是審美本。藝術(shù)的技巧就是對(duì)事物的藝術(shù)性進(jìn)行體驗(yàn)的一種方式。(Fowler，1986見(jiàn)王東風(fēng)，2001)R.Jakobson指出，“文學(xué)研究的目的不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，即使一部特定的作品成為文學(xué)作品的東西。”(Abrams，1998見(jiàn)王東風(fēng)，2001)這種東西，也就是語(yǔ)言形式本身。

如果說(shuō)翻譯是藝術(shù)，筆者以為翻譯的藝術(shù)性在于在傳達(dá)原文精神的基礎(chǔ)上，最大限度地重現(xiàn)原作的藝術(shù)性，即語(yǔ)言形式的美;而不是打著“藝術(shù)”的幌子，與原文競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)原文進(jìn)行所謂的“再創(chuàng)作”。后者勢(shì)必造成重“意”輕“形”，丟掉了“形”的翻譯，還能稱其為文學(xué)翻譯嗎?這種“形”，正是給譯文讀者帶來(lái)“洋味”(foreignness)，異國(guó)情調(diào)的東西。異化翻譯與歸化翻譯的重要分歧就在于“形”與“意”的取舍上。

文學(xué)的文學(xué)性決定了其內(nèi)容與形式的不可分。歸化式翻譯無(wú)疑有悖于文學(xué)的這種特質(zhì)。歸化式翻譯認(rèn)為翻譯需要忠實(shí)的是原作的內(nèi)容，內(nèi)容與形式是可分的，因此可以用譯語(yǔ)中透明的，一目了然的，簡(jiǎn)單化的表達(dá)方式來(lái)取代原文中的“洋味”。異質(zhì)因素的存在，也才使文學(xué)翻譯成其為文學(xué)翻譯。

內(nèi)容的美并不是真正的美。翻譯美學(xué)認(rèn)為，判斷原文是否具有審美價(jià)值要看其是否具有審美構(gòu)成〔aestheticconstituents)，即構(gòu)成原文特色的美學(xué)要素。美學(xué)要素按其性質(zhì)可以分為兩類:第一類是美學(xué)表象要素，即原文語(yǔ)言形式上的美，這種美是物質(zhì)存在的形態(tài)美;第二類是非表象要素，這種美是非物質(zhì)形態(tài)的，在美學(xué)上稱為“非定量模糊集合”(no明uantitativeobseurecollectinn)(劉毖慶，1986見(jiàn)楊自儉劉學(xué)云，1999)。這種標(biāo)準(zhǔn)也可以用來(lái)評(píng)價(jià)一篇譯文審美價(jià)值。暫且撇開(kāi)非表象因素不談，歸化式翻譯拋棄的正是美學(xué)要素構(gòu)成的一個(gè)重要部分。異化式翻譯正是體現(xiàn)形與意的統(tǒng)一的翻譯策略，它能夠有效地傳達(dá)原文的文學(xué)性和美。在遵循譯文語(yǔ)言的全民規(guī)范前提下，最大程度地表現(xiàn)原語(yǔ)的風(fēng)采，這不僅有利于“輸人新的內(nèi)容”，也有利于輸人“新的表現(xiàn)法”(魯迅，1931見(jiàn)蕭安溥，2002)。“五四”后的十五六年間，正是在魯迅、瞿秋白等人的倡導(dǎo)下，不少?gòu)氖挛膶W(xué)藝術(shù)的工作者有意識(shí)地引進(jìn)西方語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)，克服了漢語(yǔ)的詞匯貧乏和句式單調(diào)的弊病，才使白話文最終發(fā)展成熟，也才給中國(guó)帶來(lái)了自由詩(shī)、散文詩(shī)、短篇小說(shuō)等新的文學(xué)體裁。由此，漢語(yǔ)的表達(dá)能力人大提高，人們的思維也得到了拓展。這些作用都是歸化式翻譯望塵莫及的。歸化式翻譯旨在取其內(nèi)容，而將形式作為可有可無(wú)的外殼加以拋棄，其實(shí)質(zhì)是“帝國(guó)主義式的歸化”(Venuti，見(jiàn)王東風(fēng)，2001)。它使讀者處于一種被動(dòng)的接受地位，這種藝術(shù)上的不勞而獲必然使他們得不到原語(yǔ)文學(xué)審美的體驗(yàn)。任何一個(gè)譯文讀者，在抱有閱讀翻譯文學(xué)的時(shí)候，都有著不同于本土文學(xué)的審美期待，而這種審美期待就是構(gòu)筑在異質(zhì)因素之上的。歸化無(wú)疑是有悖于譯文讀者的審美期待的，它只會(huì)使讀者墨守成規(guī)，止步不前。